قاریان قرآن ارومیه

حقیقت شب قدر

شب قدر

«قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4)

بنابر دیدگاه حكمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى‏حساب و كتاب نیست. جهان حساب و كتاب دارد و بر اساس نظم ریاضى تنظیم شده، گذشته، حال و آینده آن با هم ارتباط دارند.

استاد مطهرى در تعریف قدر مى‏فرماید: « ... قدر به معناى اندازه و تعیین است... حوادث جهان ... از آن جهت كه حدود و اندازه و موقعیت مكانى و زمانى آنها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الهى است.»(5) پس در یك كلام، «قدر» به معناى ویژگى‏هاى طبیعى و جسمانى چیزهاست كه شامل شكل، حدود، طول، عرض و موقعیت‏هاى مكانى و زمانى آنها مى‏گردد و تمام موجودات مادى و طبیعى را در برمى‏گیرد.

این معنا از روایات استفاده مى‏شود؛ چنان كه در روایتى از امام رضا علیه السلام پرسیده شد: معناى قدر چیست؟ امام فرمود: «تقدیر الشى‏ء، طوله و عرضه»؛ «اندازه‏گیرى هر چیز اعم از طول و عرض آن است.» (6) و در روایت دیگر، این امام بزرگوار در معناى قدر فرمود: «اندازه هر چیز اعم از طول و عرض و بقاى آن است.»(7)

در این شب تمام حوادث سال آینده به امام هر زمان ارائه مى‏شود و وى از سرنوشت خود و دیگران با خبر مى‏گردد. امام باقر علیه السلام مى‏فرماید: «انه ینزل فى لیلة القدر الى ولى الامر تفسیر الامور سنةً سنةً، یؤمر فى امر نفسه بكذا و كذا و فى امر الناس بكذا و كذا؛ در شب قدر به‏ ولى امر (امام هر زمان) تفسیر كارها و حوادث نازل مى‏شود و وى درباره خویش و دیگر مردمان مأمور به دستورهایى مى‏شود.»

بنابراین، معناى تقدیر الهى این است كه در جهان مادى، آفریده‏ها از حیث هستى و آثار و ویژگى‏هایشان محدوده‏اى خاص دارند. این محدوده با امورى خاص مرتبط است؛ امورى كه علت‏ها و شرایط آنها هستند و به دلیل اختلاف علل و شرایط، هستى، آثار و ویژگى‏هاى موجودات مادى نیز متفاوت است. هر موجود مادى به وسیله قالب‏هایى از داخل و خارج، اندازه‏گیرى و قالب‏گیرى مى‏شود. این قالب، حدود، یعنى طول، عرض، شكل، رنگ، موقعیت مكانى و زمانى و سایر عوارض و ویژگى‏هاى مادى آن به شمار مى‏آید. پس معناى تقدیر الهى در موجودات مادى، یعنى هدایت آنها به سوى مسیر هستى‏شان است كه براى آنها مقدر گردیده است و در آن قالب‏گیرى شده‏اند. (8)

اما تعبیر فلسفى قدر، اصل علیت است. «اصل علیت همان پیوند ضرورى و قطعى حوادث با یكدیگر و این كه هر حادثه‏اى تحتّم و قطعیت ضرورى و قطعى خود و نیز تقدّر و خصوصیات وجودى خود را از امرى یا امورى مقدم بر خود گرفته است.

(9) اصل علیت عمومى و نظام اسباب و مسببات بر جهان و جمیع وقایع و حوادث جهان حكمفرماست و هر حادثى، ضرورت و قطعیت وجود خود و نیز شكل و خصوصیت زمانى و مكانى و سایر خصوصیات وجودى‏اش را از علل متقدمه خود كسب كرده است و یك پیوند ناگسستى میان گذشته و حال و استقبال میان هر موجودى و علل متقدمه او هست.»(10)

اما علل موجودات مادى تركیبى، فاعل و ماده و شرایط و عدم مانع است كه هر یك تأثیر خاص بر آن دارند و مجموع این تأثیرها، قالب وجودى خاصى را شكل مى‏دهند. اگر تمام این علل و شرایط و عدم مانع، كنار هم گرد آیند، علت تامه ساخته مى‏شود و معلول خود را ضرورت و وجود مى‏دهد كه از آن در متون دینى به «قضاى الهى» تعبیر مى‏شود. اما هر موجودى با توجه به علل و شرایط خود قالبى خاص دارد كه عوارض و ویژگى‏هاى وجودى‏اش را مى‏سازد و در متون دینى از آن به «قدر الهى» تعبیر مى‏شود.

با روشن شدن معناى قدر، امكان فهم حقیقت شب قدر نیز میسر مى‏شود. شب قدر شبى است كه همه مقدرات تقدیر مى‏گردد و قالب معین و اندازه خاص هر پدیده، روشن و اندازه‏گیرى مى‏شود.

به عبارت روشن‏تر، شب قدر یكى از شب‏هاى دهه آخر ماه رمضان است. طبق روایات ما، یكى از شب‏هاى نوزدهم یا بیست و یكم و به احتمال زیادتر، بیست و سوم ماه مبارك رمضان است.(11) در این شب - كه شب نزول قرآن به شمار مى‏آید - امور خیر و شر مردم و ولادت، مرگ، روزى، حج، طاعت، گناه و خلاصه هر حادثه‏اى كه در طول سال واقع مى‏شود، تقدیر مى‏گردد.(12) شب قدر همیشه و هر سال تكرار مى‏شود. عبادت در آن شب، فضیلت فراوان دارد و در نیكویى سرنوشت یك ساله بسیار مؤثر است.(13) در این شب تمام حوادث سال آینده به امام هر زمان ارائه مى‏شود و وى از سرنوشت خود و دیگران با خبر مى‏گردد. امام باقر علیه السلام مى‏فرماید: «انه ینزل فى لیلة القدر الى ولى الامر تفسیر الامور سنةً سنةً، یؤمر فى امر نفسه بكذا و كذا و فى امر الناس بكذا و كذا؛ در شب قدر به‏ ولى امر (امام هر زمان) تفسیر كارها و حوادث نازل مى‏شود و وى درباره خویش و دیگر مردمان مأمور به دستورهایى مى‏شود.»(14)

پس شب قدر شبى است كه:

1. قرآن در آن نازل شده است.

2. حوادث سال آینده در آن تقدیر مى‏شود.

3. این حوادث بر امام زمان - روحى فداه - عرضه و آن حضرت مامور به كارهایى مى‏گردد.

بنابراین، مى‏توان گفت شب قدر، شب تقدیر و شب اندازه‏گیرى و شب تعیین حوادث جهان ماده است.

این مطلب مطابق آیات قرآنى نیز مى‏باشد؛ زیرا در آیه 185 سوره مباركه «بقره» مى‏فرماید: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ»؛ ماه رمضان كه در آن قرآن ‏نازل شده است.» طبق این آیه، نزول قرآن (نزول دفعى) در ماه رمضان بوده است. و در آیات 3 - 5 سوره مباركه دخان مى‏فرماید: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِینَ* فِیها یُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِیمٍ* أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِینَ.» این آیه نیز تصریح دارد كه نزول [دفعى‏] قرآن در یك شب بوده است كه از آن به شب مبارك تعبیر شده است. همچنین در سوره مباركه قدر تصریح شده است كه قرآن در شب قدر نازل شده است.

«قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است. «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است. اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد.

پس با جمع آیات سه گانه بالا روشن مى‏شود:

1. قرآن در ماه رمضان نازل شده است.

2. قرآن در شبى مبارك از شب‏هاى ماه مبارك رمضان نازل شده است.

3. این شب، در قرآن شب قدر نام دارد.

4. ویژگى خاص این شب بر حسب آیات سوره مباركه دخان دو امر است:

الف. نزول قرآن.

ب. هر امر حكیمى در آن شب مبارك جدا مى‏گردد.

اما سوره مباركه قدر كه به منزله شرح و تفسیر آیات سوره مباركه «دخان» است، شش ویژگى براى شب قدر مى‏شمارد:

الف. شب نزول قرآن است (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ).

ب. این شب، شبى ناشناخته است و این ناشناختگى به دلیل عظمت آن شب است ( وَ ما أَدْراكَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ).

ج. شب قدر از هزار ماه بهتر است. (لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ).

د. در این شب مبارك، ملائكه و روح با اجازه پروردگار عالمیان نازل مى‏شوند (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ) و روایات تصریح دارند كه آنها بر قلب امام هر زمان نازل مى‏شوند.

ه. این نزول براى تحقق هر امرى است كه در سوره «دخان» بدان اشاره رفت (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) و این نزول - كه مساوى با رحمت خاصه الهى ‏بر مومنان شب زنده‌دار است - تا طلوع فجر ادامه دارد (سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ).

و. شب قدر، شب تقدیر و اندازه‏گیرى است؛ زیرا در این سوره - كه تنها پنج آیه دارد - سه بار «لیلة القدر» تكرار شده است و این نشانه اهتمام ویژه قرآن به مسئله اندازه‏گیرى در آن شب خاص است.

مرحوم كلینى در كافى از امام باقر علیه السلام نقل مى‏كند كه آن حضرت در جواب معناى آیه «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَكَةٍ» فرمودند: «آرى شب قدر، شبى است كه همه ساله در ماه رمضان و در دهه آخر آن، تجدید مى‏شود. شبى كه قرآن جز در آن شب نازل نشده و آن شبى است كه خداى تعالى درباره‏اش فرموده است: «فیها یفرق كل امر حكیم؛ در آن شب هر، امرى با حكمت، متعین و ممتاز مى‏گردد.» آنگاه فرمود: «در شب قدر، هر حادثه‏اى كه باید در طول آن سال واقع گردد، تقدیر مى‏شود؛ خیر و شر، طاعت و معصیت و فرزندى كه قرار است متولد شود یا اجلى كه قرار است فرارسد یا رزقى كه قرار است برسد و ... .»(15)

پى‏نوشت‌ها:

1- قاموس قرآن، سید على اكبر قرشى، ج ‏5، ص 246 و 247 .

2- همان، ص 248.

3- المیزان، سید محمد حسین طباطبایى، ج‏12 ص 150 و 151.

4- همان، ج‏ 19، ص 101.

5- انسان و سرنوشت، شهید مطهرى، ص 52.

6- المحاسن البرقى، ج‏1، ص 244.

7- بحار الانوار، ج ‏5، ص 122.

8- المیزان، ج ‏19، ص 101 - 103

9- انسان و سرنوشت، ص 53

10- همان، ص 55 و 56

11- اقبال الاعمال، سید بن طاووس، تحقیق و تصحیح جواد قیومى اصفهانى، ج‏1، ص 312 و 313 و 374 و 375 .

12- الكافى، كلینى، ج ‏4، ص 157 .

13- المراقبات، ملكى تبریزى، ص، 237 - 252

14- الكافى، ج‏1، ص 248

15- المیزان فى تفسیر القرآن، ج 20، ص، 382/ بحث روایى ذیل سوره مباركه قدر.

منبع:

ماهنامه پرسمان، 1382، سید سعید لواسانى .

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۲۱ ساعت توسط حامد ولیزاده |

تلاوتهایی با صدای استاد محمد الیثی

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۲۱ ساعت توسط حامد ولیزاده |

۵ تلاوت ترتیل با صداي مشاري العفاسي

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۲۰ ساعت توسط حامد ولیزاده |

تلاوتهایی از استاد شحات محمد انور

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۲۰ ساعت توسط حامد ولیزاده |

چرا استاد مصطفي اسماعيل را برترين قاري جهان دانسته اند؟

چرا استاد مصطفي اسماعيل را برترين قاري جهان دانسته اند؟

اکبرالقراء استاد مصطفي اسماعيل از مشاهير و نوابغ علم قرائت قرآن در جهان اسلام است که کلام خدا را با آهنگي بسيار لطيف و دلنشين و با الحاني منطبق با معاني و مفاهيم الهي تلاوت مي کند . وي استادي است بي بديل که در فن قرائت سبکي بسيار ممتاز دارد. مردي است که تمامي قاريان جهان در آستان پر از معنويتش سر تعظيم فرود مي آورند و همه به او عشق مي ورزند.

به راستي که تلاوت شيوا و ممتاز قاري برجسته اي چون مرحوم استاد مصطفي اسماعيل که توأم با دلپذير ترين نغمات آسماني و کلام روح بخش آيات الهي مي باشد جان را طراوت و آرامش مي بخشد و اينچنين است که رسول خدا صلي الله عليه وسلم مي فرمايند «صداي نيکو زينتي است براي قراء».

قاريان مبرز و اهل فن بر اين عقيده اند که صوت محزون مرحوم استاد مصطفي اسماعيل داراي صفا و پختگي و جذبه اي روحانيست که به دلهاي مستمعين مي‌نشيند و از گيرايي خاصي برخوردار است .
رهبر معظم انقلاب اسلامي حضرت آيت الله خامنه اي به تلاوت هاي مصطفي اسماعيل علاقه وافري دارند . ايشان مي فرمايند : « علّت شهرت اين قاري اين است که به هنگام تلاوت مفاهيم و مضامين را در ذهن مجسم مي کند...»

مصطفي را ، نه تنها قرائت او بلکه تواضع و جوانمردي اش دوست داشتني مي کند . وقتي سوره احزاب را مي خواند مردم چنان فرياد به تحسين اومي گشايند که مجلس به خود مي لرزد و وقتي در اثناي قرائت با تواضع و افتادگي از مردم اجازه پايان قرائت خود را مي خواهد ، آن ها به او اصرار مي ورزند و از او ادامه قرائت را التماس مي کنند. او نيز مي خواند و آنگاه يکي از قرائت هاي استثنايي تاريخ را مي آفريند و سوره الحاقه را چنان مي خواند که مستمعين را هوش از سر به در مي شود . تلاوتهاي مرحوم استاد مصطفي اسماعيل تا اعماق جان انسان رسوخ نموده و مستمع را به انديشيدن در آيات الهي قرآن و پند و عبرت گرفتن از کلام پروردگار متعال ترغيب مي‌کند . بجاست در اين زمينه به سخنان حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي که در جمع قاريان و کارکنان راديو قران ، ايراد فرموده اند توجه کنيد :

«هنر قاري قران اين است که هرچه بيشتر معاني قران را در ذهن مستمع مجسم بکند ؛ به اين نکته توجه کنيد : اينکه ميبيند يک تلاوت گري يکدفعه گل ميکند و اهل نظر و اهل بصيرت او را قبول ميکنند بي جهت نيست يک علتي دارد . شيخ مصطفي اسماعيل يا عبدالفتاح و اساتيدي از اين قبيل کساني هستند که وقتي قرآن مي خوانند شما مي‌بينيد مفاهيم قران در ذهنشان مجسم است ؛ احساس مي کنيد او دارد مفاهيم را به شما ميدهد نه حرف را ؛ علت (شهرتشان) اينها هست لذاست که اينها در همان منطقه خودشان هم معروف مي شوند و ديگران و شاگردهايشان مقلد اينها مي شوند . و شما نگاه کنيد بين اين قراء بزرگ ؛ مثلا شيخ مصطفي اسماعيل که من دقت کردم و شايد ديگران هم همين طور باشند من نديدم جايي در وقف مطلق مصطفي اسماعيل نايستد ؛ معمولا مي ايستد ؛ شما هم بايستيد ؛ اين ايستادن صدا را زيباتر و دلنشين تر مي کند و هم معني ؛ اين هم يک نکته بود » .

شيوه اي را که مرحوم مصطفي اسماعيل در علم قراءات مبتکر آن بوده است شاهکاري برجسته است که در آن قاري قرآن همزمان با تلاوت و بيان علم تجويد قادر است تا مفاهيم آيات الهي را به مستمعين برساند و تجسم عيني مفاهيم عميق قرآني را ايجاد نمايد و اينچنين است که جوهر و بطن قرآن کريم در لحن زيباي قاري گرانقدر و ارجمندي چون مرحوم استاد مصطفي اسماعيل مي درخشد . مرحوم استاد به کليه قراءات سبعه و راويان قراء تسلط و چيرگي خاصي داشت و با قرائت گوناگون قرآن کريم را تلاوت مي نمود ، اما اکثراً به قرائت ورش مصري به تلاوت آيات مبادرت مي ورزيد .همچنين او به تمامي مقامات و الحان قرآني مهارت و استادي وافري داشت بطوري که اهل فن او را يگانه مقري قرآن مي دانند .

مصطفي در ناحيه طنطا از کشور مصر متولد گرديد و تحت آموزش اوليه استاد سيد البدوي قرائت قرآن را فرا گرفته ، سپس در ناحيه طنطا در مؤسسه الاحمدي به همراه شيخ خليل الحصري در محضر شيخ «ابراهيم سلّام» که از بزرگترين اساتيد آن زمان بود به تحصيل علوم عالي قرائت پرداخت . زماني که مصطفي براي اولين بار به شهر قاهره مسافرت کرد ، در ملاقات با شيخ محمد رفعت قرائت قرآن نمود ، آنگاه امام القرّاء دستانش را در ميان گرفته ، آينده اي درخشان را به او نويد داد . او که يک نابينا بود با چشم بصيرت مصطفي را به خوبي شناخت و زيبايي کار او را در اعماق وجود خويش احساس کرد .
مصطفي را ، نه تنها قرائت او بلکه تواضع و جوانمردي اش دوست داشتني مي کند . وقتي سوره احزاب را مي خواند مردم چنان فرياد به تحسين اومي گشايند که مجلس به خود مي لرزد و وقتي در اثناي قرائت با تواضع و افتادگي از مردم اجازه پايان قرائت خود را مي خواهد ، آن ها به او اصرار مي ورزند و از او ادامه قرائت را التماس مي کنند.

مصطفي يکي از اساتيد مسلم علم قرائت است ، استادي که با آشنايي با نغمات و مقامات موسيقي و علم تجويد ، بهترين و بالاترين قرائت ها را آفريده است . او مي گويد : « طريقه تجويد و صوت قرآن کريم بر پايه حدود 18 مقام استوار است که برخي از آنان عبارت اند از : بيات و مشتقات آن... صبا ، شور ، حجاز ، رست ، سه گاه ، عجم ، مرمل ، نهاوند ، عشاق و ... » از نظر مصطفي يک قاري قرآن که داراي صوتي زيباست ناگزير است که با موسيقي آشنا باشد و نيز وقف و ابتدا را بايد بداند ، اما اين همه در شرايطي است که قاري به اصول تلاوت خللي وارد نساخته و حق آيات را ادا کند . صوت خوش در آيات و احاديث نيز پسنديده است و همواره مورد تاييد بوده است . آنجا که حضرت رسول (ص) فرمودند : « قرآن را با صوت زيبا ، نيکو بخوانيد » و همچنين مي فرمايند : « آن کس که قرآن را با تَغَنّي و آهنگ قرائت نکند از ما نيست ». همه مي دانند مقصود از غنا و آهنگ در اينجا صوت نيکوست . صوتي که حق تلاوت را آن چنان که مورد رضاي خداست فراهم مي سازد .

مرحوم استاد حصري درباره صوت استاد مصطفي اسماعيل مي گويد « او از جمله قاريان ممتازي است که در بيان الحان قرآني تسلط و استادي خاصي داشت.

از نظر مصطفي يک قاري قرآن بزرگترين و بهترين سفير براي اسلام و کشور خود مي باشد . وي در اين راستا عنوان مي کند که در سفري که در سال 1352 به ترکيه داشته است استقبال زيادي از سوي مردم و مقامات کشوري صورت گرفت ، تا آنجا که نخست وزير ترکيه خود شخصاً به استقبال و ديدار با وي آمدند و به همراه وزير فرهنگ به مدت نيم ساعت با وي به گفتگو نشستند ، پس از آن قرآني را که حروف آن با آب طلا نوشته شده بود ، به او هديه کردند . و نيز طي مسافرت هايي که به لبنان داشت از سال 1353 به مدت 3 سال در ايام ماه مبارک رمضان به تلاوت قرآن در اين کشور پرداخت ؛ در اينجا نيز به او نشان درجه يک کشور را اعطا کردند . شيخ مصطفي اسماعيل به کشورهاي بسيار زيادي در اقصي نقاط جهان مسافرت کرده است . وي مي گويد : « يک قاري قرآن در قلوب مسلمين جهان جايگاه ويژه اي دارد . مردم از او استقبالي شايسته شخصيت او به عمل مي آورند ، حتي از زماني که قدم در فرودگاه آن ديار مي گذارد ، روزنامه ها و مجلات پيرامون تاريخ زندگي او و تاريخ کشورش ، مقالات بسيار مي‌نويسند و راديو و تلويزيون نيز در اين رابطه به پخش برنامه هايي اهتمام مي ورزند ».

رهبر معظم انقلاب اسلامي حضرت آيت الله خامنه اي به تلاوت هاي مصطفي اسماعيل علاقه وافري دارند . ايشان مي فرمايند : « علّت شهرت اين قاري اين است که به هنگام تلاوت مفاهيم و مضامين را در ذهن مجسم مي کند...»

آري استاد مصطفي ، از اساتيد برجسته اي است که چون تلاوت مي کند ، هر جا که شنونده اي باشد بي اختيار به تحسين و تشويق او لب مي گشايد . آنگاه که لفظ (ماءِ) را تلاوت مي کند ، چنان مي خواند که مستمع آب را در مقابل ديدگان مجسم مي کند . اين حالت در تمامي کلمات و آيات مشهود است .

از مشهورترين اماکني که استاد در آن مکان ها به تلاوت قرآن پرداخته است ، مسجد جامع اموي ، جامع کبير در لبنان ، مسجد امام حسين (ع) در عراق ، مسجدالاقصي ، مسجدالحرام و مسجد جامع کبير در پاريس را مي توان نام برد .
وي استادي است بي بديل که در فن قرائت سبکي بسيار ممتاز دارد. مردي است که تمامي قاريان جهان در آستان پر از معنويتش سر تعظيم فرود مي آورند و همه به او عشق مي ورزند.

اين اساتيد بزرگ علم قرائت قرآن علاوه بر تلاوت هاي مجلسي ، تمامي قرآن کريم را نيز به شيوه ي تحقيق و ترتيل قرائت کرده است که در اکثر کشورها ، شيفتگان کلام الهي ، به تلاوت هاي زيباي او گوش جان سپرده ، از آن بهره ها مي گيرند و قاريان بسيار با استماع تلاوت هايش دراين راه به مراتب اعلي در قرائت قرآن رسيده اند . تلاوت هاي اين استاد مسلم علم قرائت همه هفته از راديو قرآن جمهوري اسلامي ايران به سمع دوستداران تلاوتهاي ايشان مي رسد .

سرانجام شيخ مصطفي اسماعيل پس از عمري پربار ، در حالي که شيفتگان بيشماري از تلاوت هاي دلنشين خويش برجاي گذارده بود ؛ در سال 1359 ه.ش. در شهر قاهره به سوي معبود شتافت و بدين سان جهان اسلام در غم از دست دادن نابغه اي - که سراسر جهان به عظمتش معترف بود - سوگوار گرديد . فردي که با صوت و لحن دلنشين اش توانست بسياري را فراسوي دين مبين اسلام رهنمون سازد . همانگونه که خود بارها گفته بود : يک قاري قرآن بزرگترين سفير قرآن عزيز است .
منبع:تبیان

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۹ ساعت توسط حامد ولیزاده |

ضربت خوردن امام علی (ع)

خورشید فروزان حیات امام علی علیه‏السلام ، در افق روز نوزدهم رمضان سال چهلم هجری در آسمان شهر کوفه به خون نشست و شمشیر مسموم نفاق و کین، فرق انسان عدالت‏گستری را شکافت که برترین خلق پس از رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بود. آنان که می‏خواستند نور خدا را خاموش کنند، نمی‏دانستند که اراده الهی، بر مانایی علی علیه‏السلام استوار است و می‏بینیم که همچنان، کردار و گفتار امام مؤمنان، چراغ راه مردان خدا و حق‏جویان و یکتاپرستان جهان است.

امام علی علیه‏السلام ؛ تجسم عدالت

بررسی نهج‏البلاغه نشان می‏دهد که از دیدگاه امام علی علیه‏السلام ، عدالت در رأس ارزش‏های اسلامی قرار دارد و تمامی ارزش‏ها به عدالت بازمی‏گردد. در ارزیابی، مدیریت و قضاوت، عدالت، شرط اصلی است. با این حال، تجسّم عدالت، وجود مبارک خود امام علی علیه‏السلام بود. این معنا در سخن معروف توماس کارلایل، فیلسوف انگلیسی آمده است که گفت: «امام علی؛ ما را جز این نرسد که او را دوست بداریم و به او عشق ورزیم. در کوفه ناگهان به حیله کشته شد و شدت عدالتش موجب این جنایت گشت.» به سخن کارلایل می‏توان این جمله را افزود که در واقع، پافشاری امام علی علیه‏السلام بر اجرای احکام و پیروی از سیره پیامبر اسلام و پرهیز از انحراف در اداره حکومت، زمینه‏ساز توطئه بر ضد آن حضرت شد.

چشم انتظار دیدار پروردگار

در فرهنگ اسلامی، شهادت، هدف نیست، بلکه ابزار ایستادگی و پایداری در برابر تهاجم دشمنان دین است. هرگاه بستر ایثار و از خودگذشتگی فراهم شد، شهادت نیز پدیدار می‏شود. شهادت، وسیله‏ای است که در پیشگاه حضرت دوست، مقام و منزلت ویژه‏ای دارد و جایگاهی است برای ابراز تعبد و اخلاص در بندگی، و برای شهید شدن، چه کسی والاتر از امام موحدان، حضرت علی علیه‏السلام . انسان کاملی که به شهادت عشق می‏ورزید و واژه شهادت برایش نشاط‏آفرین بود.

در نامه 62 نهج‏البلاغه از زبان امام علی علیه‏السلام آمده است که من مشتاق ملاقات پروردگارم. آن حضرت، بهترین مرگ‏ها را کشته شدن در راه خدا می‏دانست و سوگند یاد کرده بود که هزار ضربه شمشیر بر من، آسان‏تر از مرگ در بستر در غیر بندگی خداست.

نوزده رمضان، سکوی پرواز ظاهری امام علی علیه‏السلام تا بی‏کران‏ها، زمان جدایی از خلق و رسیدن به محبوب واقعی بود.

از خلافت تا شهادت

حضرت علی علیه‏السلام بر آن بود تا آنجا که می‏شود، در پاسداری از اسلام و ارزش‏های آن تلاش کند و در این راه، افزون بر آیات قرآن، سیره پیامبر اعظم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله نیز به عنوان الگوی عملی مورد توجه آن حضرت قرار داشت. بنابراین، در مسئله خلافت نیز همین معنا مورد توجه قرار گرفت و دوران کوتاه رهبری سیاسی جامعه اسلامی، نماد برجسته‏ای شد از شیوه حکومت علوی. مدت این خلافت و پایان آن را خوارزمی، از نویسندگان اهل سنت، در کتاب مناقب خود چنین آورده است:«مدت خلافت علی علیه‏السلام چهار سال و ده ماه بود که به دست ابن ملجم مرادی به شمشیر مضروب شد و این حادثه شوم، قبل از ورود به دهه سوم ماه رمضان روی داد».

اوج جنایت بشری

حادثه‏ای که به شهادت امام علی علیه‏السلام انجامید، یکی از بزرگ‏ترین جنایت‏های بشری است؛ زیرا ابن‏ملجم‏مرادی، هیچ آزاری از امام ندیده بود. امیرمؤمنان علی علیه‏السلام برای او سرا پا مهر و محبت و خیر و برکت بود، چنان‏که برای دیگران.

این فاجعه، به بدنامی برنامه‏ریزان و عامل آن انجامید و برای امام علی علیه‏السلام ، حیاتی بود بالاتر از حیات دنیوی. حادثه مسجد کوفه و واکنش امام، نمایشگر اوج انسانیت و جلوه‏ای از نمایش عدل علوی در تاریخ بشری است. نوزدهم رمضان سال چهلم هجری، شاهد مظلومیت علی علیه‏السلام و اوج بندگی برترین انسان عصر پس از پیامبر بود.

از صحنه کارزار تا دیدار پروردگار

به طور معمول، در اسلام، جهاد آنجا معنا پیدا می‏کند که به مرزهای اسلامی حمله شده و جامعه اسلامی یا بخشی از آن مورد تهدید قرار گرفته باشد. جنگ‏هایی که در زمان پیامبر اعظم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله و امام علی علیه‏السلام رخ داد، چنین بود. در عین حال، اگر جنگی شکل می‏گرفت و آتشی شعله‏ور می‏شد، سردار و سپهسالار آن و امیر جنگاوران و سربازان اسلام، کسی جز شیر خدا، حضرت علی علیه‏السلام نبود. ایشان در شب آخر عمر سراسر جهاد و تلاش خویش و در فردای فاجعه نوزدهم رمضان، خطاب به دخترش می‏فرماید: «دخترم! من تمام عمرم را در معرکه‏ها و صحنه‏های کارزار گذرانده و با پهلوانان و شجاعان نامی مبارزه‏ها کرده‏ام. چه بسیار یک تنه بر صفوف دشمن حمله برده و بزرگان رزم‏جوی عرب را به خاک و خون افکنده‏ام. ترسی از چنین اتفاقات ندارم، ولی امشب احساس می‏کنم دیدار حق فرا رسیده است».

سبک‏بار و بی‏قرار

انسان‏ها از مرگ گریزانند و از گرفتاری در چنگال آن هراسی همیشگی دارند. اسلام، بزرگانی را به جوامع بشری معرفی کرد که نه تنها از مرگ نمی‏ترسیدند، بلکه آن را به بازی می‏گرفتند. برجسته‏ترین شخص در سبک‏باری و در عین حال بی‏قراری درباره مرگ در راه خدا، امیرمؤمنان علی علیه‏السلام بود. صحنه‏های فراوانی در زندگی امام علی علیه‏السلام پدید آمد که شاهدی بر این معناست. برای نمونه، در جریان هجرت پیامبر اعظم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ، در بستر ایشان خوابید و در واقع، در آغوش خطر آرمید. در جنگ بدر، نه تنها دلاوران قریش را به خاک انداخت، بلکه پشت ترس را نیز به خاک کشاند. در جنگ احد، بیش از هفتاد زخم برداشت، ولی پایداری‏اش، به اسلام و مسلمانان قوّت بخشید. از همه پرمعناتر اینکه، برای تأمین هزینه ازدواجش، زره خود را فروخت؛ زیرا به تعبیر پیامبر اسلام، به آن نیاز نداشت. آن انتظار و این بی‏قراری، درسحرگاه نوزدهم رمضان به وصال انجامید.

مدعیان حق و حق‏کشی

مسجد کوفه در نوزدهم ماه رمضان سال چهلم، محلی بود که پرده از چهره مسلمان‏نمایان برداشته شد. خوارج باقی مانده از جنگ نهروان، نورانیت خورشید را نمی‏دیدند و حق و باطل را به گونه‏ای یکسان در تاریکی می‏پنداشتند و تنها خود را مسلمان می‏دانستند. به تعبیر امام خمینی رحمه‏الله ، آنهایی که حضرت امیرمؤمنان علی علیه‏السلام را در محراب عبادت کشتند، مدعی اسلام بودند و با اسم اسلام، با اسلام جنگیدند. ایشان در جای دیگر، از عده‏ای یاد می‏کند که پیشانی‏شان از شدت طول سجده پینه بسته بود، ولی حق را کشتند. این مسئله و شهادت امام علی علیه‏السلام ، گواه مظلومیت و غربت آن امام همام است.

نوزده رمضان، از منظری دیگر

فاجعه نوزده رمضان سال چهلم هجری را از زبان ابن ملجم مرادی می‏توان این‏گونه بیان کرد: علی علیه‏السلام وارد مسجد شد و پس از آنکه با خدای خویش راز و نیاز کرد، راه پشت‏بام مسجد را در پیش گرفت و با ندای بلند، آواز اذان سر داد. آن‏گاه با صدای محبت‏آمیزش مرا برای نماز بیدار کرد. سپس در محراب به نماز ایستاد. لحظات سخت و سنگینی بود. همین که علی علیه‏السلام سر از سجده برداشت، بلافاصله شمشیرم را بالای سر بردم و با تمام قوا آن را فرود آوردم و درست بر جایی زدم که عمر و بن عبدود در جنگ خندق بر سر علی علیه‏السلام ضربه زده بود. این ضربت تا سجده‏گاهش را شکافت و خون فواره زد، ولی علی علیه‏السلام فقط ندا در داد: «به خدای کعبه رستگار شدم».

از هدایت به ضلالت

امام علی علیه‏السلام ، مقام امامت و پیشوایی امت اسلامی را بر عهده داشت. در کتاب شریف نهج‏البلاغه، به جایگاه رهبری و نیز وظایف حاکم جامعه دینی اشاره شده است. مبارزه با فساد و رهبران فاسد، بهره‏وری از دانش، بینش و مدیریت همراه با پیشینه درخشان و دارا بودن صفاتی چون مردم‏دوستی، خودسازی، هوشیاری، قاطعیت، هماهنگی در گفتار و کردار و دردمندی، از جمله نکاتی است که مورد توجه امام علی علیه‏السلام قرار گرفته است. با این عقیده، امیرمؤمنان پس از آنکه در مسجد کوفه هدف قرار گرفت، خطاب به ابن ملجم فرمود: «آیا من برای تو امام بدی بودم که با من این‏گونه رفتار کردی؟ آیا بر تو مهربان نبودم؟ آیا بیش از دیگران به تو عنایت نکردم؟ آیا عطایت را زیاد نکردم؟ زیرا امید داشتم که از گمراهی رهایی یابی و به هدایت رهنمون شوی».

مدارا با اسیر

بی‏تردید، فتوت و مردانگی، از ویژگی‏های اخلاقی است که بسیار مورد توجه و تأکید قرآن و آموزه‏های تربیتی پیشوایان معصوم علیهم‏السلام قرار گرفته است. دامنه این مردانگی در مورد آن بزرگواران چنان گسترده است که حتی گاه بر سر دشمنان دین نیز سایه افکنده است. یکی از جلوه‏های تاریخی و ماندگار اخلاق اسلامی، مسئله برخورد امیرمؤمنان علی علیه‏السلام با ابن ملجم مرادی است. در تاریخ آمده است که امام علی علیه‏السلام فرمود: «او اسیر شماست، به او نیکی کنید. محلی را که در آن زندانی است، وسیع قرار دهید. اگر من زنده ماندم، او را خواهم کشت یا اگر مایل بودم، خواهمش بخشید. اگر مُردم، او را یک ضربت بزنید، همان‏گونه که بر من ضربت زده است.» این وصیت را شهریار شعر ایران زمین، این‏گونه به نظم آورده است:

به جز از علی علیه‏السلام که گوید به پسر که قاتل من

چو اسیر توست اکنون، به اسیر کن مدارا

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۸ ساعت توسط حامد ولیزاده |

ابتهال فرح القلبی از استاد سید کریم موسوی

ابتهال فرح القلبی

برای دانلود روی لین راست کلیک کرده و گزینه سیو تارگت از را انتخاب کنید

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۸ ساعت توسط حامد ولیزاده |

لینک دانلود تلاوت از استاد محمد صدیق منشاوی

لینک دانلود تلاوت از استاد محمد صدیق منشاوی

Ahzab:

1-Ahzab(21-34)-Mescid-i Aksa-1956
http://www.mediafire.com/?zmvinjfkl4t

2-Ahzab(21-35)-Suriye Radyosu
http://www.mediafire.com/?gzz1yizzydy

3-Ahzab(21-45)-Sohac
http://www.mediafire.com/?mkyo4knybmz

4-Ahzab(21-36)-Mescid-i Aksa-1964
http://www.mediafire.com/?womywywmmgd

Al-i İmran:

A’raf:

1-Araf(150-158)
http://www.mediafire.com/?zvfvgjwnmjn

2-Araf(159-170)
http://www.mediafire.com/?xy3z2enywg2

3-Araf(42-74)-Libya
http://www.mediafire.com/?mzyyzdqngqn

4-Araf(103-130)-Stüdyo
http://www.mediafire.com/?yhdxuy2mkth

Bakara:

1-Bakara(124-168)
http://www.mediafire.com/?qm0njzozwzg

2-Bakara(177-183)

http://mediafire.com/?hqjzqjq2mzd

3-Bakara(183-189)-Mescid-i Aksa-1964
http://www.mediafire.com/?oqmhjxzyizt

4-Bakara(189-202)
http://www.mediafire.com/?myxmjmm0ykz

5-Bakara(218-224)
http://www.mediafire.com/?gu1wnmyjtf2

6-Bakara(263-265)
http://www.mediafire.com/?rnwgmyjt2t1

7-Bakara(284-286)-Al-i İmran(1-18]
http://www.mediafire.com/?uzyzmbymy1n

8-Bakara(sadece 285-only 285)
http://www.mediafire.com/?jhktdziwjda

9-Bakara(138-177)
http://www.mediafire.com/?zrzz2zmj2mm

Casiye:

1-Casiye(1-30)
http://www.mediafire.com/?jy1mzzy3jhy

Cuma:

1-Cuma(1-7)-BBC Radio
http://www.mediafire.com/?n1znz1mvmoz

Duha:

1-Duha-Qisar-Saudi Arabia Radio
http://www.mediafire.com/?dojniv5nrzy

En'am:

1-Enam(12-38]-Suriye Radyosu
http://www.mediafire.com/?mgwnb5wjzxk

2-Enam(12-45)-Libya
http://www.mediafire.com/?gyqgdnjimyd

3-Enam(160-165)-Suriye Radyosu
http://www.mediafire.com/?qzhqzg1h2rm

4-Enam(73-103)-Libya
http://www.mediafire.com/?zmormgzjoig

Enbiya:

1-Enbiya(1-41)-Suriye Radyosu
http://www.mediafire.com/?wdryy2mzzzq

2-Enbiya(51-113)
http://www.mediafire.com/?ymmtjnyzmvm

3-Enbiya(6-73)-Filistin Nablus Radyosu
http://www.mediafire.com/?qywolt5umlj

Enfal:

1-Enfal(1-17)-Mescid-i Aksa
http://www.mediafire.com/?z4dedqtwnjm

2-Enfal(1-21)
http://www.mediafire.com/?zyimnyuy3qm

3-Enfal(1-24)
http://www.mediafire.com/?0jmygqzgmqt

4-Enfal(1-28]-Libya
http://www.mediafire.com/?zmk55ldnnzm

5-Enfal(1-30)-Libya
http://www.mediafire.com/?ydmntyti2gg

6-Enfal(1-75)
http://www.mediafire.com/?nmymdzmzmtj

7-Enfal(61-75)-Duha-İnşirah-Tin-Alak-Stüdyo
http://www.mediafire.com/?1ny2nnzjykn

Fatır:

1-Fatır(10-28]-Libya
http://www.mediafire.com/?wznnzz4xtmd

Fatiha:

1-Fatiha-Bakara(1-29)
http://www.mediafire.com/?dkwenyqjok3

Fetih:

1-Fetih(18-29)-Hucurat(1-8]
http://www.mediafire.com/?mjzzfm5wgoz

2-Fetih(27-29)-Hucurat-Kaf(1-11)-Libya
http://www.mediafire.com/?yddikz1majj

Furkan:

1-Furkan(1-31)-Studyo
http://www.mediafire.com/?wx1q2yntmez

2-Furkan(21-77)
http://www.mediafire.com/?zjmtz5fmd5y

3-Furkan(52-77)
http://www.mediafire.com/?ji2iykzygmz

4-Furkan(1-20)
http://www.mediafire.com/?mjmzowqyznj

Fussilet:

1-Fussilet(20-46)
http://www.mediafire.com/?o1zak3xmznn

2-Fussilet(30-51)-Syria Radio
http://www.mediafire.com/?tmni3tznzhm

3-Fussilet(30-46)-Mescid-i Aksa
http://www.mediafire.com/?2ymzyzhhkwz

Hac:

1-Hac(1-18]
http://www.mediafire.com/?w1vzwtqfgjw

2-Hac(1-40)-Libya
http://www.mediafire.com/?2n0i2wdjmyx

3-Hac(19-40)-Mescid-i Hüseyin-1966
http://www.mediafire.com/?qzm5kqywznl

4-Hac(23-40)-Fecr-Alak-Kevser
http://www.mediafire.com/?wyc2ekuy5em

5-Hac(28-60)-Studyo
http://www.mediafire.com/?1gy2tdgj0wd

6-Hac(60-78]-Mu'minun(1-16)
http://www.mediafire.com/?m0ytjihz0zz

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۸ ساعت توسط حامد ولیزاده |

چند قطعه اذان برای دانلود

چند قطعه اذان برای دانلود

أذان صبا - الدغريري
أذان صبا - تركي
أذان صبا - ياسر الدوسري

أذان نهاوند - أحمد الطرابلسي

أذان عجم - بلال الفتحي

أذان بيات - الترمذي

أذان سيكاه - تركي

أذان الحجاز - الشيخ ناجي القزاز

أذان الحجاز - إيراني

أذان الحجاز - سيد متولي

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۷ ساعت توسط حامد ولیزاده |

تاریخچه قرائت قرآن

تاریخچه قرائت قرآن

در ارتباط با نقطه آغاز تعلیم قرائت قرآن، تاریخ حاکی از این است که در زمان حیات پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) مرکزی شبیه به کانون تعلیم قرائت و حفظ و تمرین آن به وجود آمد که شخص ایشان بر آن نظارت داشته و مردم را به فراگیری قرائت و حفظ آیات کلام الله تشویق و ترغیب می فرمودند ، تا حدی که گاهی از اصحاب خویش می خواستند که برای آن حضرت قرآن بخوانند.

مسلمانان از همان ابتدا در صدد بودند که الفاظ و کلمات قرآن را عیناً و به دون کم و زیاد به همان قسمی که از رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم شنیده بودند بر زبان جاری کنند . بدین ترتیب علم قرائت شکل گرفت.

علم قرائت عبارت است از بیان طریقه خواندن قرآن ، مطابق قرائت قاریانی که سند قرائت آنها به رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم منتهی می شود . و فایده این علم هم نیکو و زیبا خواندن قرآن به کیفیت مذکور است.

علم تجوید هم ناشی و زائیده ی علم قرائت است و تعریف آن قواعد کلی است که از قرائت قراء استنباط شده و تدوین گردیده است. و درباره مخارج حروف، صفات حروف و دیگر دستورات تلاوت قرآن مجید (ادغام، اظهار و …) بحث می کند.

این نکته قابل ذکر است که آموختن قواعد به تنهایی شرط لازم برای یاد گرفتن تجوید است ولی شرط کافی نیست؛ بلکه تمرین زیاد یافته ها و آموخته ها و بکار بردن آنها در هنگام قرائت قرآن در تأمین این هدف نقش بسزایی دارد.

طبقه بندی

شاخه های قرائت قرآن را می توان به ترتیب زیر دسته بندی کرد.

علم قرائت

الف- مراتب قرائت

1- ترتیل
2- تحقیق
3- (تحدیر (حَدر
4- تدویر

ب- اختلاف قرائت

1- علت اختلاف قرائت
2- قاریان و راویان اختلاف قرائت

1- ابن عامر (ابو عمران عبدالله ابن عامر دمشقی) متوفی به سال 118 هجری
راوی اول هشام (ابن عمار ابن نصیر)
راوی دوم ابن ذَکْوان (ابو عمرو عبدالله ابن احمد)

2- ابن کثیر (عبدالله ابن کثیر مکی) متوفی به سال 120 هجری
اول بَزْی (احمد ابن محمد ابن عبدالله)
دوم قُنّبُل (محمد ابن عبدالرحمن)

3- اَبو عَمْرْو (ابو عمرو ابن علاء بَصْری) متوفی به سال 154 هجری
اول دوُری (حفص ابن عمرو)
دوم سوسی (ابو شعیب صالح ابن زیاد)

4- حمزه (ابو عمّاره حمزة ابن حبیب زیات کوفی) متوفی به سال 156 هجری
اول خَلَف (ابو محمد اسدی ابن هُشام)
دوم ابو عیسی (خلّاد ابن خالد صوفی)

5- عاصم (ابوبکر عاصم ابن ابی النّجُود کوفی) متوفی به سال 128 هجری
اول حفص (ابو عمرو حفص ابن سلیمان)
دوم ابوبکر (شعبة ابن عیاش سالم)

6- کسائی (ابوالحسن علی ابن حمزة کسائی) متوفی به سال 189 هجری
اول حفصِ الّدوری (حفص ابن عمرو)
دوم ابوالحارث (لیث ابن خالد)

7- نافع (ابو عبدالله نافع ابن ابی ندیم مدنی اصفهانی) متوفی به سال 169 هجری
اول وَرش (عثمان ابن سعید)
دوم قالون (عیسی ابن مینا)

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۶ ساعت توسط حامد ولیزاده |

شب قدر و فضیلت آن

شب قدر و فضیلت آن

شب قدر (لیله القدر) شبی است که بنا به اعتقاد مسلمانان در آن شب قرآن نازل شده و از هزار ماه برتر است.

معنای لغوی و اصلاحی «قدر»

«قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2)
«قدر» در اصطلاح عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن.(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4)
بنابر دیدگاه حكمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى‏حساب و كتاب نیست. جهان حساب و كتاب دارد و بر اساس نظم ریاضى تنظیم شده، گذشته، حال و آینده آن با هم ارتباط دارند.
مرتضی مطهرى در تعریف قدر مى‏فرماید: «... قدر به معناى اندازه و تعیین است... حوادث جهان ... از آن جهت كه حدود و اندازه و موقعیت مكانى و زمانى آنها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الهى است.»(5)
به عبارت دیگر «قدر» به معناى ویژگى‏هاى طبیعى و جسمانى چیزهاست كه شامل شكل، حدود، طول، عرض و موقعیت‏هاى مكانى و زمانى آنها مى‏گردد و تمام موجودات مادى و طبیعى را در برمى‏گیرد. چنان كه در روایتى از امام رضا علیه السلام پرسیده شد: معناى قدر چیست؟ امام فرمود: «تقدیر الشى‏ء، طوله و عرضه»؛ «اندازه‏گیرى هر چیز اعم از طول و عرض آن است.» (6) و در روایت دیگر، این امام بزرگوار در معناى قدر فرمود: «اندازه هر چیز اعم از طول و عرض و بقاى آن است.»(7)
معناى تقدیر الهى این است كه در جهان مادى، آفریده‏ها از حیث هستى و آثار و ویژگى‏هایشان محدوده‏اى خاص دارند. این محدوده با امورى خاص مرتبط است؛ امورى كه علت‏ها و شرایط آنها هستند و به دلیل اختلاف علل و شرایط، هستى، آثار و ویژگى‏هاى موجودات مادى نیز متفاوت است. هر موجود مادى به وسیله قالب‏هایى از داخل و خارج، اندازه‏گیرى و قالب‏گیرى مى‏شود. این قالب، حدود، یعنى طول، عرض، شكل، رنگ، موقعیت مكانى و زمانى و سایر عوارض و ویژگى‏هاى مادى آن به شمار مى‏آید. پس معناى تقدیر الهى در موجودات مادى، یعنى هدایت آنها به سوى مسیر هستى‏شان است كه براى آنها مقدر گردیده است و در آن قالب‏گیرى شده‏اند. (8)

شب قدر

«شب قدر» در قرآن با واژه «لیله القدر» ذکر شده است.
از این شب در سوره دخان با صفت مبارکه یاد شده: «انا انزلنه فی لیله مبارکه»
و در سوره قدر بهتر از هزار ماه دانسته شده است: «لیله القدر خیر من الف شهر»
سوره مباركه قدر كه به منزله شرح و تفسیر آیات سوره مباركه «دخان» است، شش ویژگى براى شب قدر مى‏شمارد:
الف. شب نزول قرآن است (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ).
ب. این شب، شبى ناشناخته است و این ناشناختگى به دلیل عظمت آن شب است ( وَ ما أَدْراكَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ).
ج. شب قدر از هزار ماه بهتر است. (لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ).
د. در این شب مبارك، ملائكه و روح با اجازه پروردگار عالمیان نازل مى‏شوند (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ) و روایات تصریح دارند كه آنها بر قلب امام هر زمان نازل مى‏شوند.
ه. این نزول براى تحقق هر امرى است كه در سوره «دخان» بدان اشاره رفت (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) و این نزول - كه مساوى با رحمت خاصه الهى ‏بر مومنان شب زنده‌دار است - تا طلوع فجر ادامه دارد (سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ).
و. شب قدر، شب تقدیر و اندازه‏گیرى است؛ زیرا در این سوره - كه تنها پنج آیه دارد - سه بار «لیلة القدر» تكرار شده است و این نشانه اهتمام ویژه قرآن به مسئله اندازه‏گیرى در آن شب خاص است.
مرحوم كلینى در كافى از امام باقر علیه السلام نقل مى‏كند كه آن حضرت در جواب معناى آیه «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَكَةٍ» فرمودند: «آرى شب قدر، شبى است كه همه ساله در ماه رمضان و در دهه آخر آن، تجدید مى‏شود. شبى كه قرآن جز در آن شب نازل نشده و آن شبى است كه خداى تعالى درباره‏اش فرموده است: «فیها یفرق كل امر حكیم؛ در آن شب هر، امرى با حكمت، متعین و ممتاز مى‏گردد.» آنگاه فرمود: «در شب قدر، هر حادثه‏اى كه باید در طول آن سال واقع گردد، تقدیر مى‏شود؛ خیر و شر، طاعت و معصیت و فرزندى كه قرار است متولد شود یا اجلى كه قرار است فرارسد یا رزقى كه قرار است برسد و ... .»(9)

کدامین شب

دقیقاً معلوم نیست شب قدر کدام شب است. اهل سنت اعتقاد دارند که طبق حدیث نبوی شب قدر در یکی از ده شب آخر ماه رمضان واقع شده است. اغلب شب بیست و هفتم را شب قدر می‌دانند و در آن شب به دعا و شب‌زنده‌داری می‌پردازند. مسلمانان سلفی اعتقاد دارند که شب قدر در تمام روزگار همان شبی بود که قرآن در آن نازل گردید و دیگر تکرار نمی‌شود.(10) برخی نیز اظهار داشته‌اند که تا زمان زندگی حضرت محمد(ص) شب قدر در هر سال تکرار می‌شد اما پس از مرگ ایشان، شب قدر از بین رفته‌است.(11) برخی نیز معتقد بوده‌اند که شب قدر شبی‌است در تمام سال ولی در هر سال شب نامعلومی‌است، در سال بعثت در ماه رمضان بوده اما در سال‌های دیگر ممکن است در دیگر ماه‌ها باشد.
بر اساس حدیث شیعه که از حماد بن عثمان از حسان بن علی از جعفر صادق نقل شده‌است؛ شب قدر تا قیامت باقی‌است و در ماه رمضان واقع است.(12) در روایات شیعه آمده‌است که شب قدر یکی از سه شب نوزدهم، بیست و یکم یا بیست و سوم ماه رمضان است که احتمال شب بیست و سوم بیش‌تر است. در اصول کافی نیز آمده‌است که تقدیر در شب نوزدهم و ابرام در شب بیست و یکم و امضا در شب بیست و سوم است.(13)

فضیلت شب قدر

در قرآن و روایات برای این شب فضیلت های بسیاری ذکر شده است. در این شب - كه شب نزول قرآن به شمار مى‏آید - امور خیر و شر مردم و ولادت، مرگ، روزى، حج، طاعت، گناه و خلاصه هر حادثه‏اى كه در طول سال واقع مى‏شود، تقدیر مى‏گردد.(14) عبادت در آن شب، فضیلت فراوان دارد و در نیكویى سرنوشت یك ساله بسیار مؤثر است. (15) در این شب تمام حوادث سال آینده به امام هر زمان ارائه مى‏شود و وى از سرنوشت خود و دیگران با خبر مى‏گردد. امام باقر علیه السلام مى‏فرماید: «انه ینزل فى لیلة القدر الى ولى الامر تفسیر الامور سنةً سنةً، یؤمر فى امر نفسه بكذا و كذا و فى امر الناس بكذا و كذا؛ در شب قدر به‏ ولى امر (امام هر زمان) تفسیر كارها و حوادث نازل مى‏شود و وى درباره خویش و دیگر مردمان مأمور به دستورهایى مى‏شود.»(16)
شب‌زنده‌داري و تلاوت قرآن و مناجات و عبادت در اين شب، بسيار توصيه و تأكيد شده است.
در بعضي از تفاسير آمده است كه روزي پيامبر اكرم فرمود:«يكي از بني اسرائيل لباس جنگ پوشيد و هزار ماه (هشتاد سال) از تن بيرون نياورد و پيوسته مشغول يا آماده جهاد في سبيل الله بود.»
ياران پيامبر تعجب كردند و آرزو كردند چنين فضيلت و افتخاري براي آنها نيز ميسر شود؛ در اين هنگام بود كه سوره قدر نازل شد و بيان شد كه « شب قدر از هزار ماه عبادت و جهاد برتر است.»

پى نوشت ها:

1- قاموس قرآن، سید على اكبر قرشى، ج ‏5، ص 246 و 247 .
2- همان، ص 248.
3- المیزان، سید محمد حسین طباطبایى، ج‏12 ص 150 و 151.
4- همان، ج‏ 19، ص 101.
5- انسان و سرنوشت، شهید مطهرى، ص 52.
6- المحاسن البرقى، ج‏1، ص 244.
7- بحار الانوار، ج ‏5، ص 122.
8- المیزان، ج ‏19، ص 101 - 103
9- المیزان فى تفسیر القرآن، ج 20، ص، 382/ بحث روایى ذیل سوره مباركه قدر.
10- حصن‌التوحید ص ۳۸
11- اسرارالصیام ص ۴۴۱
12- مجمع‌البیان ۳۴:۲ ص ۹۵
13- کافی ج ۲ ص ۱۶۹
14- الكافى، كلینى، ج ‏4، ص 157 .
15- المراقبات، ملكى تبریزى، ص، 237 - 252
16- الكافى، ج‏1، ص 248

برگرفته از : ماهنامه پرسمان، 1382، نوشته سید سعید لواسانى
منبع : http://www.bashgah.net

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۶ ساعت توسط حامد ولیزاده |

دانلود تلاوتهایی از استاد عبدالعزیز حصان

دانلود تلاوتهایی از استاد عبدالعزیز حصان

(¯`·._(¯`·._Fusselat_Hassan 4.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Fusselat_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Fusselat_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Fusselat_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Shuraa_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Shuraa_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Shuraa_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Shuraa_Hassan 5.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Shuraa_Hassan 4.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 4.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 5.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 6.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 7.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 8.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 9.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 10.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 11.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Hassan 12.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahqaf_Touba_Hassan.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ghafer_Ahqaf_Hassan.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat Qaf_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat Qaf_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Qaf_Hassan 4.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Qaf_Hassan 5.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Qaf_Hassan 6.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Qaf_Hassan 7.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Qaf_Hassan 8.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Qaf_Hassan 9.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Qaf_Hassan 10.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Thariat_Hassan1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Hujurat_Thariat_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Qaf_Hssan.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Thariat_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Thariat_Hassan 2.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Najem_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Najem_Qamer_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Najem_Qamer_Hassan 3.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Najem_Qamer_Hassan 4.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Hassan 7.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Hassan 6.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Hassan 5.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Hassan 4.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Houd_Rahman_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Luqman_Rahman_Hassan 2.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Qamer_Rahman_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Waqea_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Waqea_Hassan 2.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Rahman_Waqea_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Raed_Rahman_Hassan 5.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Ahzab_Rahman_Hassan4.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Waqea _Hadeed_Hassan 1.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Waqea _Hadeed_Hassan 2.mp3_.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Waqea _Hadeed_Hassan 3.mp3 _.·´¯)_.·´¯)
(¯`·._(¯`·._Waqea _Hadeed_Hassan 4.mp3 _.·´¯)_.·´¯)

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۶ ساعت توسط حامد ولیزاده |

دانلود تلاوتهایی از استاد عبدالباسط محمد عبدالصمد

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۵ ساعت توسط حامد ولیزاده |

نرم افزار ترجمه قرآن کریم

با توجه به قرار گرفتن در ایام ماه مبارک رمضان نرم افزار ترجمه قرآن کریم را مخصوص کلیه گوشی های موبایل در اینجا قرار می دهم تا استفاده معنوی از این مجموعه را ببرید. این نرم افزار دارای امکانات مفید دیگری هم است از جمله :

- شماره بندی سوره ها
- محل نازل شدن سوره
- تعداد آیات در هر سوره

نرم افزار ترجمه فارسی قرآن کریم

نرم افزار قابلیت اجرا در کلیه گوشی های موبایل را دارا می باشد.
دانلود - با حجم 775 کیلوبایت

+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۶/۱۵ ساعت توسط حامد ولیزاده |

دانلود قرائت از مشاهیر مصطفی اسماعیل ، منشاوی ، عبدالباسط ، راغب مصطفی غلوش

حقیقت شب قدر

حقیقت شب قدر

تلاوتهایی با صدای استاد محمد الیثی

۵ تلاوت ترتیل با صداي مشاري العفاسي

تلاوتهایی از استاد شحات محمد انور

چرا استاد مصطفي اسماعيل را برترين قاري جهان دانسته اند؟

ضربت خوردن امام علی (ع)

ابتهال فرح القلبی از استاد سید کریم موسوی

لینک دانلود تلاوت از استاد محمد صدیق منشاوی

چند قطعه اذان برای دانلود

أذان بيات - الترمذي

تاریخچه قرائت قرآن

شب قدر و فضیلت آن

دانلود تلاوتهایی از استاد عبدالعزیز حصان

دانلود تلاوتهایی از استاد عبدالباسط محمد عبدالصمد

نرم افزار ترجمه قرآن کریم

نوشته‌های پیشین

آرشیو موضوعی

پیوندها