دانلود چند ابتهال زيبا با صداي استاد محمد عمران
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۲۰ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
تلاوت قرآن كريم و حكمت آن
همراه با قرآن
حكمت تلاوت قرآن اين است كه انسان،قرآن را به گونهاي تلاوت كند كه معبود خويش را مشاهده كند.مرحله قابل احساس و كمترين درجه آن اين است كه در درون دل و اعماق ضمير خواننده،چيزي جز علاقه به خداوند نباشد و انسان تشخيص دهد كه در قلبش با قرائت قرآن،چيزي جز خداوند مهربان جاي ندارد.
امام سجاد(ع) ميفرمايند:لومات من بين المشرق و المغرب لما استوحشت بعد ان يكون القرآن معي(كافي،ج 2، ص 602)
ترجمه:اگر همه مردمي كه بين مشرق و مغرب عالم وجود دارند از بين بروند و كسي در زمين نباشد و تنها باشم،چنانكه قرآن با من باشد هرگز احساس وحشت نميكنم.
وقتي انسان مومني قرآن تلاوت ميكند،آن گاه كه صاحب كلمات آن را با چشم دل مشاهده ميكند،به حكمت تلاوت رسيده است.
روشني خانه:
خانهاي كه در آن قرآن خوانده مي شود و دين در آن خانه محكم است،براي فرشتگان مانند ستارههاي آسمان براي خاكيان و اهل زمين نورافشاني ميكند.امام صادق(ع) مي فرمايد:صديقه كبري(س) را زهرا ناميدند.و زهرا يعني تابناك؛زيرا خانه و محراب عبادت او براي افلاكيان و اهل آسمان درخشان بود.انسان كامل هم با تلاوت قرآن،از وجود خويش براي اهل آسمان نور ميدهد.(بحارالانوار، ج 43،ص 12)
آمادگي براي انجام فرمان خدا:
اگر خواستيم ببينيم كه آيا به حكمت تلاوت قرآن رسيدهايم يا نه،بايد ببينيم كه آيا متكلّم و گوينده قرآن را در كلامش مشاهده ميكنيم يا نه؟
يكي از آداب تلاوت قرآن اين است كه وقتي به جمله «يا ايها الّذين آمنوا» رسيديم،بگوئيم «لبيك»؛يعني ما در جواب خطاب الهي،آمادگي خود را جهت انجام فرمانهاي خداوند اعلام كنيم.
برتري حاملان قرآن:
درباره تلاوت قرآن و عظمت آن،روايتهاي متعددي هست.مرحوم كليني در كتاب ارزشمند خود،(كافي)،بخشي به نام «فضل القرآن» دارند و بخشي با نام فضل حاملان قرآن؛در اين بخش آمده است:انساني كه حامل و عامل قرآن باشد با فرشتگان محشور خواهد شد.فضل و برتري از آن كسي است كه قرآن را حمل كرده باشد؛يعني معاني آن را بفهمد و احكامش را عمل كند و به حكمتش پي ببرد،كسي كه با قرآن چنين رفتاري كند،حامل قرآن است،امام صادق ميفرمايد:«الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة؛كسي كه قرآن را بفهمد و به آن عمل كند،با فرشتگان كه سُفَراي الهي و اهل كرامت هستند،محشور خواهد شد».(كافي،ج2، ص 603)
زبان اهل بهشت:
بعد از مرگ،مؤمن به صورت كسي كه عربي را ميفهمد و برنامه قرآني را ميداند،ظهور ميكند و به همين دليل در دفن ميت با زبان عربي به او تلقين ميكنند.اگر كسي با عقيده قرآن از دنيا رفت يقيناً با زبان اهل بهشت(عربي) سخن ميگويد.
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۹ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
دانلود چند تلاوت زیبا و نادر از استاد محمد احمد بسیونی
دانلود چند تلاوت زیبا و نادر از استاد محمد احمد بسیونی
لینک دانلود:(راهنمايي: روي لينك كليك كرده و در صفحه جديد كه باز مي شود رو آيكون دانلود كليك كرده و در صفحه اي كه باز مي شود بعد از اتمام ثانيه شمار روي گزينه click here to download كليك كنيد)
سوره حجرات و قاف سوره مزمل و غاشیه
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۹ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
دانلود 10 تلاوت زیبا از استاد عبدالباسط محمد عبدالصمد
دانلود 10 تلاوت زیبا از استاد عبدالباسط محمد عبدالصمد
سوره تکویر قصار الصور
سوره های مریم و تکویر سوره اسرا,
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۹ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
دانلود تلاوتهای استاد مصطفی اسماعیل
دانلود تلاوتهای استاد مصطفی اسماعیل
سوره مبارکه ابراهیم نازعات غاشیه اخلاص فلق ناس حمد
سوره مبارکهاسراء طارق
سوره مبارکهال عمران 171 ـ 195
سوره مبارکهال عمران 200 ـ 185
سوره مبارکهبقره طارق انشراح
سوره مبارکهبقره نازعات
سوره مبارکهتحریم حاقه
سوره مبارکهحج 1 ـ 29
سوره مبارکهحجرات ق
سوره مبارکهحجرات ق انشراح اخلاص
سوره مبارکهحمد
سوره مبارکهرحمن
سوره مبارکهرعد 29 ـ 1
سوره مبارکه رعد ضحی انشراح
سوره مبارکه شمس
سوره مبارکهغاشیه
سوره مبارکهفاطر حاقه
سوره مبارکهق ذاریات ضحی
سوره مبارکهق ذاریات طارق اخلاص
سوره مبارکهق ذاریات طارق شمس
سوره مبارکهقصص 25 - 3
سوره مبارکهقصص طارق اخلاص
سوره مبارکهقصص علق قدر
سوره مبارکهکهف 34 - 19
سوره مبارکهکهف ضحی انشراح تین
سوره مبارکهلقمان حاقه
سوره مبارکهلقمان نازعات علق
سوره مبارکهمریم حاقه نازعات شمس علق
سوره مبارکهنازعات
سوره مبارکهنازعات علق
سوره مبارکهنجم قمر
سوره مبارکهنجم قمر رحمن حاقه
سوره مبارکهنجم قمر رحمن حاقه نازعات شمس
سوره مبارکهنجم قمر شمس اخلاص
سوره مبارکهنجم قمر طارق
سوره مبارکهنحل
سوره مبارکه نساء
سوره مبارکه هود
سوره مبارکه یوسف حاقه
سوره مبارکه یوسف حاقه
سوره مبارکه گلچین : ابراهیم - بلد - تحریم - حاقه - فرقان - قصص - نمل
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۹ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
قطعات آموزشی مقام عجم
قطعات آموزشی مقام عجم
المائدة - مصطفى إسماعيل
الحشر - محمد صديق المنشاوي
هود - محمد صديق المنشاوي
الكهف - محمد صديق المنشاوي
يوسف - محمد صديق المنشاوي
يس - عبد الباسط عبد الصمد
الإنفطار - رحيم خاكي
الاسراء - سيد متولي
الاحزاب - أحمد نعينع
مريم - محمود علي البنا
الكهف - ياسر الشرقاوي
الأعراف - محمد صديق المنشاوي
الفجر - محمد صديق المنشاوي
البقرة - محمد العربي القباني
النساء - كامل يوسف البهتيمي
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۸ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
نامه امام زمان عج به شیخ مفید ره
الهم صل علي محمد وآل محمد
توقيعي كه به افتخار شيخ مفيد صادر گشت
بسم الله الرحمن الرحيم : سلام بر تو اي دوست مخلص در دين كه در اعتقاد بما با علم و يقين امتياز داري ما شكر وجود تو را به پيشگاه خداوندي كه جز او خدايي نيست برده و از ذات بيزوالش مسئلت مينمائيم كه رحمت پيا پي خودرا بر اقا و مولا و پيغمبر ما محمد و اولاد طاهرين او فرو فرستد و به تو كه پروردگارتوفيقاتت را براي ياري حق مستدام بدارد و پاداش را با سخناني كه از جانب ماميگوئي با صداقت افزون گردانداعلام ميداریم كه :به ما اجازه داده شده كه تو را به شرافت مكاتبه مفتخر سازيم و موظف بداريم كه آنچه به تو مينويسيم به دوستانماكه نزد تو ميباشندبرساني خداوند آنها را به طاعت خود عزيز بدارد و با حفظ و عنايات خود مشكلات آنها را بر طرفسازد خداوند تورا با امداد خود بر دشمنانش كه از دين بيرون رفته اند پيروز گرداندو در رسانيدن به كسانيكه اطمينان به انها داري بطرزي كه انشالله مينويسيم عمل كن هر چند ما در جائي منزل كرده ايم كه از محل سكونت ستمگران دور است و اين هم بعلتي است كه خداوند صلاح ما و شيعيان با ايمان ما راتا زمانيكه دولت دنيا از ان فاسقان ميباشد در اين ديده است ولي در عين حال از اخبار و اوضاع شما كاملا اگاهيم و چيزي از ان بر ماپوشيده نميماند ما از لغزشهائي كه از بعضي شيعيان سر ميزند از وقتيكه بسياري از انها ميل به بعضي از كارهاي ناشايسته اي نموده اند كه نيكان گذشته از ان احتراز مينموده اند و پيماني كه از انها براي توجه به خداوند و دوري از زشتي ها گرفته شده و انرا پشت سرانداخته انداطلاع داريم گويا انها نميدانند كه ما در رعايتحال شما كوتاهي نميكنيم و يا شما را از خاطرنبرده ايم و اگر جز اين بود از هر سو گرفتاري به شما رو مي آورد و دشمنان شما شما را ازميان ميبردند تقوي پيشه سازيد و به ما اعتماد كنيد و چاره اين فتنه و امتحان را كه به شما رو اورده است از ما بخواهيد امتحاني كه هر كس مرگش رسيده باشد در ان نابود ميگرددو انكس كه به ارزوي خود رسيده باشدازورطه ان به سلامت ميرود ان فتنه و امتحان علامت حركت ما و امتياز شما در برابر اطاعت و نافرماني ماست خداوند هم نور خود را كامل ميگرداند هر چند مشركان نخواهند خود را از دشمنان نگاهداريد و از افروختن آتش جاهليت بپرهيزيد كساني كه دراين فتنه به جاهاي پنهان پناه نبرده و در سرزنش ان راه پسنديده گرفته اند چون ماه جمادي
الاولی سال جاري فرارسید بايد از انچه دران ماه روي ميدهد عبرت بگيريد و از انچه بعد از ان واقع ميشود از خواب غفلت بيدار شويد عنقريب علامت اشكاري از اسمان براي شما پديد مي ايد و نظير ان در زمين نيز ظاهر ميگردد كه مردم را اندوهگين ميكند و بوحشت می اندازد
آنگاه مردمي كه از اسلام خارج شده اند بر عراق مسلط ميگردند و
بواسطه سوء اعمال انها اهل عراق دچار ضيق معيشت ميشوند
سپس اين محنت با مرگ يكي از اشرار از ميان ميرود و از مردن او
پرهيز گاران خيرانديش خشنود ميگردند و مردمي كه از اطراف
عالم ارزوي حج بيت الله دارند به ارزوي خود ميرسند و به حج
ميروند
هر مردي از شما بايد به انچه كه وسيله دوستي ما به ان تقرب مي جست عمل كند و از انچه مقام اورا پست ميگرداند و خوش ايند ما نيست اجتناب نمايد زيرا خداوند بطور ناگهاني انسان را برانگيخته ميكند انهم در وقتيكه توبه سودي به حال او ندارد و پشيماني اورا از كيفر ما نجات نميدهد خداوند تو را به رشد وكمال الهام بخشد و با لطف خود به رحمت واسعه خود توفيق دهد
بحارالانوار جلد 13 صفحه 1246-1247-1248
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۸ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
مفهوم الباقیات الصّالحات
الباقیات الصّالحات ، تعبیری که در قرآن (کهف : 46، مریم : 76) برای افادة امور نیکِ ماندنی ، با اشاره به ناپایداری داراییهای دنیا مانند ثروت و فرزند، و بی ثمری امکانات و مهلتی که خدا به گمراهان می دهد، به کار رفته است . در دو آیة حاوی این تعبیر بر بهتر بودن «الباقیات الصّالحات » چه از نظر پاداش یا نفع (خَیرٌ عندَ رَبِّک ثواباً) و چه از نظر خواستنی یا شایستة امید بستن بودن (خیرٌ أَمَلاً) و چه از نظر فرجام و نتیجه (خیرٌ مَرَدّاً) تأکید شده است (دربارة اینکه چرا قرآن «الباقیات الصّالحات » را از نظر ثواب بهتر از زینتهای دنیا و بهره مندیهای گمراهان ، که ثواب به معنی پاداش اخروی ندارد، دانسته است رجوع کنید به زمخشری ، ذیل آیة 76 سورة مریم ؛ قرطبی ، ذیل آیة 46 سورة کهف ).
مفسّران در توضیح دو وصف مذکور در آیه گفته اند که این امور، که به دلیل خالصانه و خدایی بودن از تباهی به دورند («صلاح »)، به اعتبار پاداش اخروی و ابدی (مایَبقی ' ثوابُه لِلاْ ِنسان رجوع کنید به راغب اصفهانی ، ذیل «بقی ») به صفت «بقا» متصف شده اند. همچنین در بیان موصوف «الباقیات الصّالحات » چند قول وجود دارد و مشهورترین آنها بر اساس حدیثی است که به طرق و عبارات مختلف از پیامبر صلّی اللّه علیه وآله وسلّم نقل شده است . بر طبق این حدیث ، اذکار تسبیح و تحمید و تهلیل و تکبیر (سبحان اللّه و الحمدللّه و لااله الاّ اللّه و اللّه اکبر) و نیز «لاحول و لاقوّة الاّ باللّه » (ذکر اخیر در همة روایات نیامده است ) همان (و یا شماری از) «الباقیات الصّالحات »اند و اشتغال به این اذکار فواید چندی در دنیا و آخرت ، از جمله محو آثار گناهان و نجات از عذاب و کسب نعمتهای بهشتی دارد و به همین جهت بر مداومت در آنها تأکید شده است . محمّدبن مکّی ، معروف به شهید اوّل * (مقتول 786)، رساله ای کوتاه به نام الباقیات الصّالحات در تفسیر این اذکار و بیان احتوای آنها بر پنج اصل توحید، عدل ، نبوّت ، معاد و امامت نوشته است . کفعمی * (متوفّی 905) تمام این رساله را در حاشیة فصل 28 جُنّةُ الامان الواقیَة وَ جَنَّةُ الایمان الباقیَة معروف به المصباح نقل کرده است (ص 277، و نیز آقابزرگ طهرانی ، ج 3، ص 12). همچنین بیاضی * شرحی بر این رساله با عنوان الکلمات النافعات فی شرح الباقیات الصّالحات (همان ، ج 18، ص 120) نوشته است . مجلسی و غزالی نیز در علّت سفارش به این اذکار با توجّه به محتوای عمیق معرفتی و آثار روحی آنها نکاتی بیان کرده اند (دربارة سند و متن حدیث مذکور و نیز توضیحات آن ، علاوه بر تفاسیر طبری ، طوسی ، طبرسی ، سیوطی ، قرطبی ، آلوسی ، بحرانی و حویزی ذیل کهف : 46، مریم : 76 رجوع کنید به کلینی ، ج 2، ص 506؛ ابن بابویه ، 1361 ش ، ص 324؛ همو، 1364 ش ، ص 11، 12؛ ابن حنبل ، ج 3، ص 75، ج 4، ص 268؛ زرقانی ، ج 2، ص 28، 29؛ مجلسی ، ج 83، ص 30ـ33، ج 90، ص 167ـ175؛ غزالی ، ج 1، ص 357ـ360؛ حاکم نیشابوری ، ج 1، ص 512؛ مالک بن انس ، ج 1، ص 210).
اقوال دیگری که مفسّران در باب آنچه باقیات صالحات را به بار می آورد نقل یا مطرح کرده اند و بعضاً بر یکدیگر منطبق است عبارت اند از: نمازهای پنجگانه (قول ابن عبّاس در مجمع التفاسیر ، ج 4، ص 111؛ در یک تعبیر آمده است : الصلواتُ المکتوبات = نمازهای واجب ؛ در روایتی از امام صادق علیه السّلام آمده است : هی الصّلاة » رجوع کنید به مجلسی ، ج 79، ص 222)، کارهای خوب ، سخنان نیکو، شهادت بر یگانگی خدا و برائت از شرک (به دلیل آیة 28 سورة زخرف که شهادت بر توحید را «کلمةً باقیةً»، خوانده است رجوع کنید به میبدی ، ذیل کهف : 46)، همة احکام عبادی دینی (الطّاعات ، طاعة اللّه )، و، علاوه بر آن ، دوری کردن از همة گناهان ، هر کاری که به خاطر خدا انجام شود (کُلّ مَا اُریدَ بهِ وجهُاللّه )، نیّت (به دلیل آنکه شرط قبولی اعمال است رجوع کنید به همانجا)، ذکرهای مختلف از جمله استغفار و صلوات (قول دیگری از ابن عباس در طبری ، ذیل کهف : 46؛ از یک حدیث نیز، که در اهمیّت مداومت بر «ذکر خدا» روایت شده است ، برمی آید که مطلق «ذکر خدا» از کلینی ، «الباقیات الصّالحات » است رجوع کنید به ج 2، ص 497)، بیدار شدن در شب برای خواندن نماز شب و مناجات (بنابر روایتی در التبیان ، ذیل کهف : 46، و مریم : 76)، علوم و فضایل (مذکور در تفسیر منسوب به ابن عربی ، ج 2، ص 25ـ26)، دوستی اهل بیت پیامبر صلّی اللّه علیه وآله وسلّم (طبق روایتی از امام صادق علیه السّلام رجوع کنید به فیض کاشانی و بحرانی ذیل کهف : 46؛ مجلسی ، ج 23، ص 250)، دختران صالح برای پدری که در حقّ آنان نیکی کرده است (قرطبی ، ذیل کهف : 46، این قول را به عُبَیدبن عُمَیر لیثی ، محدّث تابعی ، متوفّی 74، نسبت داده و خود نیز قراینی در تأیید آن آورده است ؛ طبرسی و زرقانی نیز، ذیل همان آیه ، به این قول اشاره کرده اند).
با اینهمه ، بیشتر مفسّران ، از جمله طبری ، طوسی ، قرطبی ، طبرسی ، زمخشری ، فخررازی ، بیضاوی ، نسفی و طباطبایی ، ذیل آیة مذکور، بصراحت یا به طور ضمنی ، این نظر را اختیار کرده اند که همة کارها و سخنان و عقاید خوب را می توان از «الباقیات الصّالحات » دانست و آنچه در احادیث یا در اقوال مفسّران آمده فقط مصادیق یا مصداقهای بارز آن است . طبری حتّی حدیث مشهور نبوی را، با آنکه ظاهراً اختصاص را می فهماند (خصوصاً در نقلهایی به صورت «هنّ الباقیات الصّالحات »)، با همین دید توجیه کرده است . امّا آلوسی ، ضمن نقل همین نظر از خفاجی ، تعبیرات حدیث را مفید اختصاص دانسته و نظر خلاف آن را با اندکی تأمّل ردّ کرده است (ذیل کهف : 46).
با توجّه به چند آیه که در آنها به پاداش خدایی ایمان و عمل صالح اشاره شده و نیز آیاتی که بر «باقی »بودن هر آنچه خدایی است تأکید می کند، به نظر می رسد که قول اخیر مفسّران قابل قبول باشد. بنابر آیات دستة اوّل ، کسانی که ایمان می آورند و عمل صالح انجام می دهند نزد خدا اجر دارند. (مثلاً در آیة 277 سورة بقره ، اِنَّ الَّذینَ امَنُوا و عَمِلوُ الصّالحاتِ... لَهُم اَجْرُهُم عِندَ رَبّهِم ...، و نیز همان سوره : 62، 110، 112، 262، 274) و، بنابر آیات دستة دوم ، هر چه نزد خداست باقی می ماند (مثلاً در آیة 96 سورة نحل ، ما عِنْدکمُ ینفَدُ و ما عِندَاللّهِ باقٍ؛ و نیز آیة 60 سورة قصص و آیة 36 سورة شوری '). وجهی نیز که در برخی از تفاسیر (از جمله ، قرطبی و طبری ، ذیل کهف : 46) نقل شده و بر اساس آن اعمال خالصانة مسلمانان بی بضاعت ارزشمندتر از داراییها و فرزندانی است که مشرکان بدان مباهات می کنند می تواند مؤید همین نظر باشد. اختلاف روایات نیز از همین دیدگاه توجیه می شود، هر چند اهمیّت و برتری تسبیحات اربعه را می رساند.
در عُرف دینداران ، تعبیر مذکور (به صورت «باقیات صالحات » یا «باقیات الصّالحات » رجوع کنید به معین ، ذیل «باقیات الصالحات »؛ نجفی ، ص 57) به معنی آثار نیک و اقدامات عامّالمنفعه از قبیل احداث مسجد و مدرسه و بیمارستان که معمولاً بعد از مرگ نیز بر جای می ماند، به کار می رود که به آثار نویسندگان معاصر نیز راه یافته است ؛ به طوری که ، در وهلة اوّل ، عموماً همین معنا به ذهن می آید (در فرهنگ معین ، ذیل «باقیات الصّالحات » در ترکیبات عربی و نیز در فرهنگ اردو زبان فیروزاللغات صاحب لاهوری به این معنای عرفی نیز توجّه شده است ).
در حدیث به هیچ روی به این معنی اشاره نشده است . حتّی ، بنابر حدیثی که کلینی (ج 2، ص 506) و دیگران از پبامبر صلّی اللّه علیه وآله وسلّم نقل کرده اند، شخص مخاطب آن حضرت ، پس از شنیدن آثار اخروی اذکار تسبیح و تحمید و تهلیل و تکبیر و اینکه آنها مصداق «الباقیات الصّالحات »اند، باغی را که در دست احداث داشت در راه خدا و برای مستمندان وقف کرد؛ با اینهمه ، از صورت واقعه برنمی آید که رسول خدا صلّی اللّه علیه وآله وسلّم این اقدام او را از «الباقیات الصّالحات » شمرده باشند. منشأ این دلالت عرفی را می توان احادیث فراوانی دانست که دربارة اهمیّت صدقة جاریه * (وقف * و امثال آن ) روایت شده است . بر طبق این احادیث ، یکی از مواردی که پس از مرگ سبب استمرار کسب ثواب و اجر می شود صدقة جاریه است (از جمله رجوع کنید به کلینی ، ج 7، ص 56، 57؛ ابن بابویه ، 1362 ش ، ص 151، 323؛ مجلسی ، ج 6، ص 293، 294؛ حرّعاملی ، ج 13، ص 292ـ294). بنابر این ، به لحاظ همین استمرار کسب می توان آن را حتّی بعد از مرگ نیز «باقی » (باقیات صالحات ) دانست . تعبیر «باقیات صالحات » گاهی ، علاوه بر معنای مذکور، برای سایر مواردی که در احادیث یاد شده آمده است (مانند سنّت حسنه ، حفر چاه آب برای استفادة عامّ، فرزند صالح ، دانشی که دیگران از آن بهره مند شوند) به کار می رود.
منابع : علاوه بر قرآن ؛ محمدمحسن آقابزرگ طهرانی ، الذریعه الی تصانیف الشیعه ، چاپ علی نقی منزوی و احمد منزوی ، بیروت 1403/1983؛ محمدبن عبداللّه آلوسی ، روح المعانی ، بیروت ] بی تا. [ ؛ ابن بابویه ، ثواب الاعمال ، قم 1364 ش ؛ همو، الخصال ، چاپ علی اکبر غفاری ، قم 1362 ش ؛ همو، معانی الاخبار ، قم 1361 ش ؛ ابن حنبل ، المسند ، استانبول 1402؛ ابن عباس ، تنویرالمقباس من تفسیر ابن عباس ، لاِ بی طاهر محمدبن یعقوب فیروزآبادی ، در مجمع التفاسیر ، استانبول 1404؛ ابن عربی ، تفسیر القرآن الکریم ، چاپ مصطفی غالب ، تهران 1398/1978؛ هاشم بن سلیمان بحرانی ، البرهان فی تفسیر القرآن ، چاپ محمودبن جعفر موسوی زرندی ، تهران 1334 ش ، ج 2، ص 469، ج 3، ص 21؛ عبداللّه بن عمر بیضاوی ، انوار التنزیل و اسرار التأویل ، در مجمع التفاسیر ، استانبول 1404؛ محمدبن عبداللّه حاکم نیشابوری ، المستدرک علی الصحیحین ، بیروت ] بی تا. [ ؛ محمدبن حسن حرعاملی ، وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه ، چاپ عبدالرحیم ربانی شیرازی ، بیروت 1403؛ عبدعلی بن جمعه حویزی ، کتاب تفسیر نورالثقلین ، چاپ سیدهاشم رسولی محلاتی ، چاپ افست قم 1383ـ1385، ج 3، ص 263ـ265، 356؛ حسین بن محمد راغب اصفهانی ، المفردات فی غریب القرآن ، چاپ محمد سیدکیلانی ، بیروت ] بی تا. [ ؛ محمدبن عبدالباقی زرقانی ، شرح الزرقانی علی موطّأ الامام المالک ، بیروت 1407؛ محمودبن عمر زمخشری ، الکشاف عن حقایق غوامض التنزیل ، بیروت ] بی تا. [ ، ج 3، ص 38؛ عبدالرحمن بن ابی بکر سیوطی ، الدُّر المنثور فی التفسیر بالمأثور ، قم 1404، ج 4، ص 225ـ226، 283؛ فیروزالدین صاحب لاهوری ، فیروز اللغات ، لاهور ] بی تا. [ ؛ محمدحسین طباطبایی ، المیزان فی تفسیر القرآن ، بیروت 1390ـ1394/1971ـ1974، ج 13، ص 318ـ319؛ فضل بن حسن طبرسی ، مجمع البیان فی تفسیرالقرآن ، چاپ هاشم رسولی محلاتی و فضل اللّه یزدی طباطبایی ، بیروت 1408، ج 6، ص 729، 731ـ732، 814، 816؛ محمدبن جریر طبری ، جامع البیان فی تفسیرالقرآن ، بیروت 1400ـ1403، ج 8، جزء15، ص 165ـ167، جزء 16، ص 90؛ محمدبن حسن طوسی ، التبیان فی تفسیرالقرآن ، بیروت ] بی تا. [ ، ج 7، ص 52، 145؛ محمدبن محمد غزالی ، احیاء علوم الدین ، لبنان 1406؛ محمدبن عمر فخررازی ، التفسیرالکبیر ، قاهره ] بی تا. [ ، ج 21، ص 130ـ131؛ محمدبن شاه مرتضی فیض کاشانی ، تفسیر الصّافی ، بیروت ] تاریخ مقدمه 1399 [ ، ج 3، ص 244؛ محمدبن احمد قرطبی ، الجامع لاحکام القرآن ، قاهره 1387، ج 5، جزءِ10، ص 413ـ416، ج 6، جزءِ 11، ص 144ـ145؛ ابراهیم بن علی کفعمی ، المصباح ، چاپ افست قم 1405؛ محمدبن یعقوب کلینی ، الکافی ، چاپ علی اکبر غفاری ، بیروت 1401؛ مالک بن انس ، الموطّا ، استانبول 1401؛ محمدباقربن محمدتقی مجلسی ، بحارالانوار ، بیروت 1403؛ محمد معین ، فرهنگ فارسی ،
تهران 1360 ش ؛ احمدبن محمد میبدی ، کشف الاسرار و عدة الابرار ، تهران 1361 ش ؛ ابوالحسن نجفی ، غلط ننویسیم : فرهنگ دشواریهای زبان فارسی ، تهران 1370 ش ؛ عبداللّه بن احمد نسفی ، مدارک التنزیل و حقایق التأویل ، در مجمع التفاسیر ، استانبول 1404.
/ حسن طارمی /
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۸ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
نشست تحليل تلاوت قرآن استاد «محمود علیالبناء»
استاد «محمود علی البناء» قاری مصری، قرآن را با احساس قرائت میكرد، به طوری كه عظمت قرآن و مفاهيم و مبانی آيات الهی را درك میكرد و اين مسأله به صدای وی شفقت، معنويت و مهربانی خاصی عطا میكرد.
نشست تحليل تلاوت قرآن استاد «محمود علیالبناء» از سلسله نشستهای تحليل تلاوت قرآن قاريان بنام جهان اسلام، 17 مرداد، با حضور استادان «عباس سليمی»، «محمدرضا شهيدیپور» و «مهدی قرهشيخلو» در محل خبرگزاری ايكنا برگزار شد.
در همين راستا، بخش بينالملل خبرگزاری ايكنا گفتوگويی با «احمد احمد نعنيع» قاری و پزشك مصری در تحليل ابعاد فنی و بررسی شخصيت استاد محمود علی البناء انجام داده است كه مشروح اين گفتوگو از نظر میگذرد:
ديدگاه ارزشمند شما نسبت به ابعاد فنی و ظرافتهای صوتی استاد محمود علی البناء چيست؟
استاد محمود علی البناء دارای لطافتها و ظرافتهای صوتی و صدای زيبا و ريشهداری بود، صدای وی دارای فراز و نشيب و نوسانات زيادی است كه اين مسأله وی را در وقف توانا میساخت، به همين خاطر صدای وی دارای لطافتهای خاص طبيعی است، بدون اين كه اين مسأله مدنظر وی باشد، در صدای استاد البناء نوعی گشايش و مسرت احساس میشود و علاوه بر اين، دارای حسن ادا در صوت قرآنی بود و احكام قرائت را رعايت میكرد؛ استاد محمود علی البناء همچنين دارای صدای ممتاز بود بهطوری كه وقتی شنونده به صدای اين استاد گوش فرا میداد میتوانست تشخيص دهد كه اين صدا، تلاوت استاد محمود علی البناء است.
ويژگی ممتاز استاد محمود علی البناء نسبت به ساير قاريان بزرگ را در چه میدانيد؟
صدای استاد محمود علی البناء دارای رنگ و ويژگی خاصی بود كه خداوند متعال اين صدای زيبا را به وی اعطا كرده بود، اين صدای زيبا وی را از ساير قاريان بزرگ مصر ممتاز كرده بود؛ استاد البناء همچنين دارای سبك خاصی در قرائت قرآن بود، اما نمیتوان گفت سبك قرائت و ادای صوت استاد البناء بهتر و برتر از قرائت استاد مصطفی اسماعيل است، زيرا صدای هر قاری دارای رنگ و سبك خاصی است، مانند ميوههای سيب، موز، انگور و گلابی كه هر كدام طعم خاصی دارند و همچنين مانند گلهای مختلف كه هر كدام دارای بو و زيبايی خاصی هستند.
آيا استاد محمود علی البناء دارای سبك خاصی در قرائت قرآن بود يا از شيوه ديگران پيروی میكرد؟
هر قاری در ابتدا از سبك و شيوه قاريان بزرگ تقليد میكند و خود استاد محمود علی البناء به من گفت كه از «شيخ ابراهيم الدين» قاری مصری تقليد میكند، سپس خود استاد البناء مانند هر قاری ديگری دارای سبك قرائت شد و همچنين من در ابتدا از «شيخ مصطفی اسماعيل»، «شيخ محمد رفعت» و يكی از همشهريان خودم به نام «شيخ امين هلالی» تقليد میكردم، سپس دارای سبك خاص و معينی در قرائت شدم.
استاد محمود علی البناء دارای صدای وسيع و فراگيری بود كه اين صوت زيبا همزمان جمعكننده قدرت و شفقت و مهربانی بود، تحليل شما در اين زمينه چيست؟
استاد محمود علی البناء از قلب و روح خود قرائت میكرد و قرآن را با احساس تلاوت میكرد، به طوری كه عظمت اين كتاب مقدس را درك میكرد و اين مسأله به صدای وی شفقت، معنويت و مهربانی عطا میكرد؛ برخلاف بسياری از قاريان كنونی كه با قرآن زندگی نمیكنند و من از قاريان میخواهم كه قرآن را حس كنند و با قرآن زندگی كنند و قرآن در روح و جان آنان حاضر باشد و معانی و مفاهيم قرآن كريم و عظمت اين كتاب الهی را از طريق قرائت درك كنند.
چرا استاد محمود علی البناء ملقب به صاحب صدای دلنشين (العذب) و قاری مبارز است؟
او همچون ساير قاريان دارای صدای زيبا بود، هر قاری دارای ويژگی ممتازی در قرائت است و استاد البناء همعصر قاريان بزرگی همچون استاد مصطفی اسماعيل، استاد عبدالصمد عبدالباسط و استاد ابوالعينين شعيشع بود، بنابراين استاد محمود علی البناء نيز يكی از قاريان بزرگ مصر بود كه دارای صدای دلنشين بود، در حالی كه تمامی قاريان مصری نيز اين ويژگی ممتاز(صدای دلنشين) را دارند.
خاطرتی از استاد محمود علی البناء داريد؟
من خاطرات زيادی با استاد محمود علی البناء دارم و با اين قاری بزرگ به كشورهايی همچون هند و امارات سفر كردم، وی مردی مهربان، جذاب و خوش اخلاق بود و هميشه ديگران را نصيحت میكرد و مجالس وی بسيار زيبا بود و دارای اطلاعات عمومی بسيار بالايی در زمينههای مختلف بود و میتوانست در عرصههای مختلف صحبت كند.
از جمله خاطرات من با استاد محمود علی البناء اين است كه در مسابقات بينالمللی قرآن هند، من به عنوان متسابق بودم و استاد البناء به عنوان داور، كه من در اين مسابقات حائز رتبه نخست شدم و قاری ايرانی رتبه دوم را كسب كرد كه حجت الاسلام والمسلمين «محمدعلی نظام زاده» سرپرست سابق سازمان اوقاف و امور خيريه ايران نيز با هيأت ايرانی در اين مسابقات شركت كرده بود.
تأثير تجليل از قاريان و حافظان قرآن در تقويت مفاهيم قرآنی در جامعه را بيان كنيد؟
تجليل از قاريان باعث آگاهی بيشتر آنان با اهميت كتاب الهی میشود و آنان را متنبه میسازد كه در مسير درست و مستقيم حركت میكنند و احساس میكنند كه در راه خدا مجاهدت میكنند؛ بنابراين تجليل قاريان و حافظان قرآن اقدام ارزشمند و درخور تقديری است.
سخن پايانی:
استاد محمود علی البناء قاری خوب، دارای صدای زيبا و دلنشين و مؤثر بود و در ادای قرآنی وی نوعی شفقت، احساس و حضور با قرآن ديده میشود و از خداوند متعال برای اين قاری بزرگ طلب رحمت میكنم و از خداوند متعال مسئلت دارم وی را از بهشتيان قرار دهد.
زندگینامه استاد محمود علی البناء:
استاد محمود على البناء در روستاى «شبرا باص» مركز شبين الكوم استان منوفیّه در 17/12/1926 ميلادى متولد شد، اولين قرائت استاد در راديو در سال 1948 ميلادی در سن 22 سالگى بود و قرائت او به صورت زنده پخش میشد، استاد محمود چند روزى قبل از وفات، از پسرش احمد خواست تا قلم و كاغذى آماده كند و گفت: آنچه مىگويم بنويس، مطالبى نسبت به نحوه تشييع و… املاء كرده و وصيتى هم نسبت به كيفيت توزيع دارائىهايش بر حسب قوانين الهى ضميمه كرد و گفت: آيا خواسته ديگرى از من داريد يا نه؟ و همگان را در اشك و ماتم فرو برد، او از فرزندش خواست تا يك قرآن با او همراه كنند تا انيس تنهائى او در قبرش باشد، نام او را به جهت تكريم بر بعضى از خيابانهاى استان سوهاج مصر گذاردهاند، يادش گرامى باد.
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۷ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
عالم ارواح
بشر از ابتداى خلقت نسبت به «عالم ارواح» بيگانه بود و آن را يك عالم مرموز و وحشت ناك مى پنداشت. و انسان هميشه نسبت به «عالم ارواح» و حقيقت وجودى آن گريزان بود. و پندارى غلط و نادرست داشت. در صورتى كه «عالم ارواح» ارتباط تنگاتنگ با روح و روان انسان دارد. اگر چه عالم ديگرى هم مانند عالم انوار در وراى عوالم انسان بوده كه انكار آن غير قابل قبول است.
از آن جمله رسول گرامى اسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) مى فرمايد:
خَلْقَ اللّهُ الاَْرواحَ قَبْلَ الاَْجسادِ بِالْفَىْ عام;
خداوند دوهزار سال پيش از آن كه اجساد را بيافريند ارواح را آفريده بود.
گروهى روح را موجودى آفريده شده و مخلوقى حادث مى دانند كه درباره پيدايش آن، دو نظريه دارند:
1. گروهى مى گويند: روح قبل از بدن آفريده شده و بعد از متلاشى شدن بدن هم چنان پايدار و باقى است.
2. گروهى ديگر مى گويند: روح هر انسان با جسم اش آفريده مى شود و پيدايش آن بر اثر تطوّرات نطفه، تحولات متوالى جسم و تكامل نهايى ماده است.
تعريف روح و استعمال آن در قرآن
روح از نظر لغت به معناى «نفس» و «دويدن» است. و بعضى ها تصريح كرده اند كه روح و ريح (باد) هر دو از يك معنى مشتق شده است. و اگر روح انسان كه گوهر مستقل مجردى است به اين نام ناميده شده به خاطر آن است كه از نظر تحرك و حيات آفرينى و ناپيدا بودن هم چون نفس و باد است.
ولى موارد استعمال روح در قرآن كريم بسيار آمده كه عبارتند از:
1. روح گاهى به معناى روح مقدسى است، كه پيامبران را در انجام رسالت شان تقويت مى كرد مانند وَآتَيْنا عِـيسَى ابْنَ مَرْيَمَ البَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ القُدُسِ ما دلايل روشن در اختيار عيسى بن مريم قرار داديم و او را با روح القدس تقويت نموديم.
2. گاه به نيروى معنوى الهى كه مؤمنان را تقويت مى كند اطلاق شده: أُولـئِك َ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ آنها كسانى هستند كه خدا ايمان را در قلب شان نوشته و به روح الهى تأييدشان كرده است.
3. زمانى «روح» به معناى فرشته مخصوص وحى آمده و با عنوان «امين» توصيف شده مانند: « نَـزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِـينُ * عَلى قَلْبِكَ لِـتَكُونَ مِـنَ المُـنْذِرِينَ اين قرآن را روح الأمين بر قلب تو نازل كرد تا از انذاركنندگان باشى». و گاه به معناى فرشته بزرگى از فرشتگان خاص خدا يا مخلوقى برتر از فرشتگان آمده.
4. گاه به معناى قرآن يا وحى آسمانى آمده است، مانند: « وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا اين گونه وحى به سوى تو فرستاديم، روحى كه از فرمان ما است.»
5. و بالأخره زمانى هم به معنى روح انسانى آمده است، چنان كه در آيات آفرينش آدم مى خوانيم: ثُمَّ سَوّاهُ وَنَفَخَ فِـيهِ مِنْ رُوحِهِ سپس آدم را نظام بخشيد و از روح خود در آن دميد.» و هم چنين: فَإِذا سَـوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِـيهِ مِنْ رُوحِى فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ هنگامى كه آفرينش آدم را نظام بخشيدم و از روح ام در او دميدم براى او سجده كنيد.»
اكنون سخن در اين است منظور از روح در آيه: « وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى چيست؟ اين كدام روح است كه جمعى كنجكاو و از آن سؤال كردند و پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) در پاسخ آنها فرمود: «روح از امر پروردگار من است و شما [ دراين خصوص] جز دانش كمى نداريد.
از مجموع قراين موجود در آيه و خارج آن چنين استفاده مى شود كه پرسش كنندگان از حقيقت روح آدمى سؤال كردند، همين روح عظيمى كه ما را از حيوانات جدا مى سازد و برترين شرف ما است، و تمام قدرت و فعاليت ما از آن سرچشمه مى گيرد و به كمك اش زمين و آسمان را جولانگاه خود قرار مى دهيم، اسرار علوم را مى شكافيم و به اعماق موجودات راه مى يابيم، مى خواستند بدانند حقيقت اين اعجوبه عالم آفرينش چيست؟
و از آنجا كه روح، ساختمان مغاير با ساختمان ماده دارد و اصولى حاكم بر آن غير از اصول حاكم بر ماده و خواص فيزيكى و شيميايى آن است، چنان چه پيامبر اسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) مأمور مى شود در يك جمله كوتاه و پر معنى بگويد: روح، از عالم امر است يعنى خلقتى اسرارآميز دارد.»
چگونگى رؤيا يا پرواز روح
خواب در تمام دوران زندگى براى انسان لازم است و مى توان گفت: خواب بهترين عامل براى رفع خستگى جسم مى باشد. و عامل بسيار مؤثرى است در بازيافت نيروى از دست رفته جسم، كه بر اثر فعاليت هاى روزمره ايجاد مى شود. كسى نيست كه به فوايد خواب آگاه نباشد. و اين خواب است كه به ما نيروى تازه براى زندگى پديد مى آورد و به ما احساس شادابى مجدد مى دهد. خواب براى اعضا و بافت هاى خسته بدن بسيار مفيد است.
ولى آيا علم دريافته كه در هنگام خواب چه چيزى به وقوع پيوسته و علت چيست؟
هنوز علم قادر نيست دقيقاً بازگو كند كه هنگام خواب چه چيزهايى به وقوع مى پيوندد. ولى در اين زمينه دانشمندان به طور ظنّ و گمان مى گويند:
در عمق مغز منطقه اى بسيار پيچيده اى وجود دارد كه آن را مركز خواب ناميده اند. تنظيم اين قسمت نيز توسط خون صورت مى گيرد. در جريان كار روزانه، بر اثر فعاليت اعصاب و عضلات مقدارى كلسيم وارد خون بدن ما مى شود. اين كلسيم مركز خواب را بر مى انگيزد و در نتيجه انسان به خواب مى رود. و چون به خواب مى رويم مركز خواب دو كار را انجام مى دهد:
الف) خواب مغز، يعنى مغز را از كار مى اندازد و ديگر ما آن هوشيارى و نيروى قبلى را نداريم.
خواب بدن، يعنى علاوه بر مغز، اعصاب نيز از كار افتاده و تمام اعضاى بدن به خواب فرو مى روند.
خواب داراى انواع گوناگونى است، خواب سطحى كمتر از خواب عميق به ما استراحت مى بخشد، گاهى يك چُرت كوتاه خستگى انسان را كاملا برطرف مى كند، زير خواب كوتاه معمولا عميق است.
رؤيا (خواب) معمولا بيانگر اضطراب ها، ترس ها، اشتياق ها، آرزوها و خاطرات [ تلخ و شيرين و تشويش افكار ] ما هستند. هم چنين ممكن است ما تحت تأثير برخى از عوامل خارجى [ از قبيل: سردى، گرمى، سر و صدا، ناراحتى و... ] نيز قرار گيريم و همان چيزها براى ما رؤيايى پديد آورند.
دانشمندان معتقدند: رؤيا آرزوهايى است كه به حقيقت نمى پيوندد، يعنى آرزوهاى نابرآورد و
و امام حسن عسكرى (عليه السلام) در خصوص خواب بيش از حد مى فرمايد:
كسى كه بيش از اندازه بخوابد، خواب هاى آشفته مى بيند.
روح در روايات
روايات بسيارى درباره ى عالم ارواح وارد شده. و علما و دانشمندان در اين مقوله قلم فرسايى بسيار نموده اند. ولى آنچه مزيّن هر بحث و تكميل كننده نهايى آن است، گفتار معصوم (عليهم السلام) است. كه نغر كلام شان ريشه در جان آدمى دارد. در همين زمينه به چند مورد اشاره مى شود:
1. محمدبن مسلم گويد: از امام صادق (عليه السلام) پرسيدم از قول خداى عزوجل: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِى ; چون او را درست كردم [ آفريد] در او از روح خود دميدم». اين دميدن چگونه بوده است؟ امام فرمود:
روح چون باد در جنبش است و براى اين به نام روح ناميده شده كه از ريح اشتقاق يافته و بدن از اين جهت از كلمه ريح اشتقاق يافته كه ارواح هم جنس بادند. و همانا خدا آن را به خود وابسته كرده، چون او را بر ارواح ديگر برگزيده است. چنان كه به يك خانه كعبه گفته است: خانه ى من. و به يك فرستاده اى در ميان رسولان گفته! خليل من; و مانند آن. و همه اين ها آفريده و ساخته و پديد شده و پروريده يك خدايند.
2. اميرمؤمنان على (عليه السلام) مى فرمايد:
لاينام المسلم و هو جنب، لاينام الاّ على طهور، فإن لم يجدالماء فليتيمم بالصعيد، فإن روح المؤمن ترفع الى اللّه تعالى فيقبلها، و يبارك عليها، فإن كان اجلها قد حضر جعلها فى كنوز رحمته، و إن لم يكن اجلها قد حضر بعث بها مع امنائه من ملائكته، فيردونها فى جسده;
مسلمان نبايد با حالت جنابت بخوابد و جز با طهارت وضو به بستر نرود، هرگاه آب نيابد تيمم كند. زيرا روح مؤمن به سوى خداوند متعال بالا مى رود، او را مى پذيرد و به او حركت مى دهد، هرگاه پايان عمرش فرا رسيده باشد او را در گنج هاى رحمت اش قرار مى دهد. و اگر فرا نرسيده باشد او را با امنايش از فرشتگان به جسدش باز مى گرداند.
اين مطلب امام (عليه السلام) اشاره به آيه قرآن دارد كه خداوند مى فرمايد:
اللهُ يَتَوَفّى الاْنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الّتىِ لَمْ تَمُتْ فىِ مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتىِ قَضَى عَلَيْها الْمَوْتَ وَ يُرْسِلُ الاُْخرى إلى أَجَل مُسَمّىً;
خداوند ارواح را به هنگام مرگ قبض مى كند، و ارواحى را كه نمرده اند نيز به هنگام خواب مى گيرد; سپس ارواح كسانى كه فرمان مرگ شان را صادر كرده نگه مى دارد و ارواح ديگرى را (كه بايد زنده بمانند) باز مى گرداند تا سرآمدى معين
اى عزيز! اگر روح بخوابد بدن تباه مى شود; زيرا نگاه دارنده بدن در تمام حالات است. در تفسير منهج الصادقين و غيره، در ضمن آيه ى كريمه « لا تأخذ سنة و لانوم » از آية الكرسى، از حضرت رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) روايت شده است كه:
قوم موسى وى را گفتند: هل ينام ربّك؟ آيا خداى تو را خواب باشد؟ فرمود بار خدايا! به مقوله اين جماعت عادلى، خطاب آمد كه اى موسى! تو را بر اين تنبيه كنم، يك شبانه روز خواب مكن. موسى امتثال امر الهى كرده يك شبانه روز خواب نكرد، پس فرشته اى فرستاد با دوشيشه تنگ; و گفت: خداى تعال مى فرمايد:«امشب اين دو شيشه را در دست نگه دار تا روز شود» موسى به حكم الهى آن شيشه ها را در دست نگاه داشت و خود را ضبط مى كرد تا خواب اش نبرد، عاقبة الأمر خواب بر او غلبه كرد; و دست هايش به هم باز آمده شيشه ها بر يك ديگر خورد و شكسته شد. موسى از خواب درآمد و شيشه ها را شكسته ديد، پريشان شد. جبرئيل آمد و گفت: حق (سبحانه) مى فرمايد: «تو در خواب دوشيشه را نگه نمى توانى داشت، اگر من بخوابم آسمان و زمين را كى نگه دارد؟!
در حديث ديگر از امام باقر (عليه السلام) چنين مى خوانيم:
اذا قمت بالليل من منامك فقل الحمدللّه الذى ردّ على روحى لأحمده و اعبده;
هنگامى كه در شب از خواب بر مى خيزى بگو: حمد خدايى را است كه روح مرا به من باز گرداند، تا او را حمد و سپاس گويم.
پس عالم ارواح نيز يك امر خدايى است و تحقيق و تفحص دانشمندان در اين زمينه كافى نبوده و از مجهولات اين عالم مرموز آگاه نشدند. با توجه به اين كه اين عالم در وراى عالم خلقت انسان است كسى نيز به انكار برنيامد. و بعضى از دانشمندان معاصر عالم ارواح را همراه با عالم خلقت مى دانند، و معتقدند كه عالم ارواح با به وجود آمدن خلقت آدمى تحقق يافت. كه ما هم در صدد انكار اين نظريه نيستيم.
برگرفته از :
www.tazkiye.com
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۷ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
مجموعه ۷۰ قرائت های مجلسی از قاریان برتر دنیا تقدیم به کاربران عزیز
مجموعه ۷۰ قرائت های مجلسی از قاریان برتر دنیا تقدیم به کاربران عزیز
عبدالعال (سوره قمر 54-55 ،رحمان 1-40)
عبدالباسط (قصص 5-28،حاقه 1-24)
عبدالباسط (حجر ،قیامه،نصر،تکویر)
مصطفی اسماییل (فاطر 1-24، حاقه 1-12)
مصطفی اسماییل (ق 31، ذاریات1-28، طارق)
مصطفی اسماییل (کهف 13-31، ضحی، شمس)
مصطفی اسماییل (لقمان، حاقه 1-12)
مصطفی اسماییل (نجم 31- قمر 1-15)
مصطفی اسماییل (نجم 32، قمر 1-16)
مصطفی اسماییل (تحریم - حاقه 1-12)
محمد اللیثی (آل عمران 189-195)
کریم منصوری (مطففین 22-28، شمس)
منشاوی (روم 17-30- ضحی-شمس- حمد)
سعید مسلم (حدید 25 - حشر 22-34)
استاد پرهیزگار (نوح 62، فرقان 1-11)
شحات محمد انور (کهف 107 - شمس - ضحی- زلزال)
شحات محمد انور (ضحی - شرح - تین - علق)
محمود طبلاوی (انبیا 101- طارق - بلد)
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۶ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
گفتار امام صادق ع درباره رجعت و هنگام ظهور
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم
هرگاه قائم ظهور کنددرقبر به مومن گفته میشود ای فلان !
(کسی که در دنیا منتظر واقعی امام زمان عج بوده )
آقایت ظهور کرده است اگر خواهی به او ملحق شوی برخیز
و ملحق شو و اگر خواهی در جوار کرامت پروردگارت بمانی
بمان ..... و چون زمان قیام قائم فرا رسد در ماه جمادی الاخر
و ده روز از رجب چنان بارانی ببارد که مردم مانند انرا ندیده
باشند پس خداوند به سبب ان باران گوشت و استخوان
مومنان را درقبرها یشان برویاند گوئی آنان را مینگرم که
از سوی جهینه می آیند و غبارهای موهایشان را می تکانند
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۶ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
قرآن
اگر از تو آواز مرگی ساخته ام كه هر وقت در كوچه مان آوازت بلند میشود همه از هم میپرسند " چه كس مرده است؟ "
چه غفلت بزرگی كه می پنداریم خدا ترا برای مردگان ما نازل كرده است .
قرآن ! من شرمنده توام
اگر ترا از یك نسخه عملی به یك افسانه موزه نشین مبدل كرده ام .
یكی ذوق میكند كه ترا بر روی برنج نوشته،
یكی ذوق میكند كه ترا فرش كرده ،
یكی ذوق میكند كه ترابا طلا نوشته ،
یكی به خود میبالد كه ترا در كوچك ترین قطع ممكن منتشر كرده و ... !
آیا واقعا خدا ترا فرستاده تا موزه سازی كنیم ؟
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۵ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
۱۸ تلاوت نادر از استاد محمد اللیثی
۱۸ تلاوت نادر از استاد محمد اللیثی
1مريم
http://www.4shared.com/file/13969359...20-9-1983.html
2- الإنفطار و العلق و الفاتحة و أوائل البقرة
http://www.4shared.com/file/13842275...-____1983.html
3- النمل
http://www.4shared.com/file/17053976..._1984_-__.html
4- البقرة و آل عمران 1989
http://www.4shared.com/file/14038428...29-7-1989.html
5- البقرة و آل عمران –1989
http://www.4shared.com/file/16859162...___89_-__.html
6- النور
http://www.4shared.com/file/14368376..._1994_-__.html
7- الحج و المؤمنون
http://www.4shared.com/file/13784736..._-___1994.html
8- القيامة
http://www.4shared.com/file/13786291.../_-___-__.html
9- البقرة و آل عمران 96
http://www.4shared.com/file/18133427...-_10-1996.html
10- النساء 96
http://www.4shared.com/file/14793675..._10-_1996.html
11- النبأ و الإنشقاق
http://www.4shared.com/file/15784027..._1996_-__.html
12- النمل و الرحمن
http://www.4shared.com/file/20323550.../__online.html
13- الإنسان 1998
http://www.4shared.com/file/13677278...9/_online.html
14- الأعراف و الأنفال 1998
http://www.4shared.com/file/13724742...___online.html
15- آل عمران 1999
http://www.4shared.com/file/15245586.../__-__-__.html
16- آل عمران
http://www.4shared.com/file/20122589...d01/__-__.html
17- الأحزاب
http://www.4shared.com/file/19847037/39851d4c/_-__.html
18- النبأ
http://www.4shared.com/file/16121767/3ad174d1/_-__.html
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۵ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
مهدی جان تولدت مبارک
گفتم که خدا مرا مرادی بفرست
توفان زده ام مرا نجاتی بفرست فرمود که با زمزمه یا مهدی نذر گل نرگس صلواتی بفرست در انتظار باران نیست آنکه بذری نکاشته به کام غمزدگان غمگسار باز آید اگر فدای امام زمان نخواهد شد چه انتظار عجیبی میلاد با سعادت مهدی موعود (عج) رو به همه شیعیان جهان تبریک میگم
زهی خجسته زمانی که یار باز آید
تو بین منتظران هم
عزیز من چه غریبی !
عجیب تر آن كه چه آسان
نبودنت شده عادت
چه بی خیال نشستیم
نه كوششی ، نه ت
فقط نشسته و گفتیم :
خدا كند كه بیایی
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۵ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
مجموعه تلاوتهایی از استاد علی حجاج سویسی
مجموعه تلاوتهایی از استاد علی حجاج سویسی
1-Bakara-Duha-Beled-1977
http://www.mediafire.com/?7qlyvuhvck7
2-Bakara
http://www.mediafire.com/?qeglmqs2cfm
3-Enam(95-110)
http://www.mediafire.com/?fjntkisvrsg
4-Fatýr
http://www.mediafire.com/?9lms0cm8l0c
5-Furkan(45-77)
http://www.mediafire.com/?ip49nihms31
6-Fussilet
http://www.mediafire.com/?ol6o4dskify
7-Kýyamet
http://www.mediafire.com/?ubqaytscosd
8-Maide(1-45)
http://www.mediafire.com/?r5wtlmqe8yg
9-Nisa
http://www.mediafire.com/?hlljfwornaw
10-Nuh(15-son)-Cin-Muzzemmil-Muddessir-Kýyamet-Ýnsan
http://www.mediafire.com/?yrqblzdfhjv
11-Nur(32-52)
http://www.mediafire.com/?3ilavuzsb9j
12-Taha-Enbiya
http://www.mediafire.com/?jctjh5pbnhr
13-Tevbe
http://www.mediafire.com/?l2xdztdkmbu
14-Zilzele
http://www.mediafire.com/?qwd8mjyqmle
15-Zumer
http://www.mediafire.com/?b2icqvzszjl
16-Þuara
http://www.mediafire.com/?jm9u3t5a0hc
17-Þura
http://www.mediafire.com/?u85nzfjjlin
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۵ ساعت توسط حامد ولیزاده
|
دانلود تلاوت از استاد کامل یوسف
+ نوشته شده در ۱۳۸۸/۰۵/۱۵ ساعت توسط حامد ولیزاده
|